回步忽山尽,万缘从此生.

这种东西就是禅诗,
各人有各人的理解,随着个人修行,领悟有深浅
不会有一致的解
我说说先字面的意思
回步,回转脚步,指向回走
忽山尽,忽山(也就)穷尽了,指忽山没有了,言外之意是不象来时那么难走
万缘,许多的因缘
从此生,在这里产生
再说深一点
回步,回头,指不再象俗人稀里糊涂的活者,开始醒悟人生,开始修行,苦海无边,回头是岸
忽山尽,世间的烦恼就没有了,所谓境随心转,象由心生
万缘,无尽的法缘,所谓万法维心,
从此生,从这里产生,一生则一切生,
当然还可以再说深点,这里先讲到这吧
不知道你的程度,不敢说太多
从问话看,你很有佛缘,悟性也很好
以后有机会再探讨
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《瀛奎律髓》卷四十七,卢纶《题云际寺上方》：“空门不易启,初地本无程.”
纪昀批：“不好处正在言禅.诗欲有禅味,不欲着禅语.”空门两句指佛门不易开,即出家做和尚不容易.“初地”当指初禅地,指佛家修禅定是没有程限的.这是佛家语,是禅语,好比理语,不是理趣.再像唐代张说：“澄江明月内,应是色成空.”从澄江明月交辉中,感到水月空明,写出一种境界,是理趣.“应是色成空”是对景物的说明,理趣中可以用说明句.李白：“花将色不染,心与水俱闲.”从花的不染色里减到色（指色、声、香、味、触五境）的不染,从水的闲引起心的闲,即从景物中引起感触,是理趣.常建的“山光悦鸟性,潭影空人心.”从山光引起鸟悦,从潭影引起心空,也是借景物来引起感触.朱湾的“水将空合色,云与我无心.”从水空一色,引出云与我都无心的感想,也是借景物来抒感,是理趣.再像王维的“山河天眼里,世界法身中.”
天眼指佛家能看到一切人们看不到处.法身指佛家所称佛法所成的身.即山河在天眼里,世界在法身中,即山河世界都在佛法笼罩之中,即讲佛法.孟浩然的“会理知无我,观空厌有形.”从理和空来说,知道无我,讨厌有形,是说理.刘禹锡的“法为因缘立,心从次第修”,是说理.白居易的“言下忘言一时了,梦中说梦两重虚.”是说理.顾况的“定中观有漏,言外证无声.”佛家在禅定中观察有烦恼,言外之音证明是无声的,是说理.李嘉佑的“禅心起忍辱,梵语问多罗.”佛家禅定的心,起于忍辱,佛教的梵语问多罗树叶,即贝叶,写佛经用,即问佛经,也是理语.曹松的“有为嫌假佛,无境是真机.”有所作为,嫌于假借佛事,没有心境才是真的机缘.也是说理.