《史记 伯夷列传》翻译

【原文】夫学者载籍极博①,犹考信于《六艺》②.《诗》、《书》虽缺③,然虞、夏之文可知也④.尧将逊位⑤,让于虞舜.舜禹之间,岳牧咸荐⑥,乃试之于位,典职数十年⑦,功用既兴⑧,然后授政.示天下重器⑨,王者大统⑩,传天下若斯之难也.而说者曰(11)：“尧让天下于许由,许由不受,耻之,逃隐.及夏之时,有卞随、务光者.此何以称焉(12)?太史公曰：余登箕山,其上盖有许由冢云(13).孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣.余以所闻由、光义至高,其文辞不少概见(14),何哉?
【注释】①载籍：书籍.②《六艺》：即《六经》.指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》.③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》,经秦始皇楚书后,多有缺亡.④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》,其中详细记载了虞夏禅让的经过.⑤逊位：这里指让位.逊,让,退位.⑥咸：全,都.⑦典职：任职.此指代理职务.典,主持.⑧功用：业绩,成就.⑨重器：宝器.此处用以象征国家政权.⑩大统：帝位.(11)说者：指诸子杂记.(12)这一句的意思是说,许由、卞随、务光虽见于诸子杂说,而《六经》中未曾言及,又根据什么称说呢?称,赞许,表扬.(13)冢：坟墓.(14)其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字.少：稍微,略微.概：梗概.
译文:学者们涉猎的书籍虽然很多,但是还要从《六经》里考察真实可信的记载.《诗经》、《尚书》虽然残缺不全,但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚.唐尧将要退位时,把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际,四方诸侯和州牧都来推荐,这才把他放在帝王位置上加以考察试用.主持国政几十年,功绩卓著以后,才把政权交给他.这表示天下是极贵重的宝器,帝王是极重要的统绪,所以传授政权是如此地郑重审慎啊!可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由,许由不仅不接受,反而以此为耻辱,于是逃走隐居起来.到了夏朝,又出现了不接受商汤让位的卞随、务光.这又如何颂扬他们呢?太史公说：我登上箕山,说是山上可能有许由的坟墓.孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人,如吴太伯、伯夷这些人,都非常详细.我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的,但是经书里连一点大略的文字记载也见不到,这是为什么呢?
【原文】孔子曰：“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希①.”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意②,睹轶诗可异焉③.其传曰④：
伯夷、叔齐,孤竹君之二子也.父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷.伯夷曰：“父命也.”遂逃去.叔齐亦不肯立而逃之.国人立其中子⑤.于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉⑥.及至,西伯卒,武王载木主⑦,号为文王⑧,东伐纣.伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬,爰及干戈⑩,可谓孝乎?以臣弑君(11),可谓仁乎?”左右欲兵之(12).太公曰：“此义人也.”扶而去之.武王已平殷乱,天下宗周(13),而伯夷、叔齐耻之(14),义不食周粟(15),隐于首阳山,采薇而食之(16).及饿且死,作歌.其辞曰：“登彼西山兮,采其薇矣.以暴易暴兮(17),不知其非矣.神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣(18)?于嗟徂兮(19),命之衰矣!”遂饿死于首阳山.
由此观之,怨邪非邪?
【注释】①怨是用希：即“怨用是希”.意思是怨恨因此就少了.用,因.是,此.希,同“稀”.稀少.②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情.轶诗：指下文《采薇》诗,该诗未收入《诗经》,所以称之为轶诗.轶,通“逸”、“佚”,散失.可异焉：着实奇怪.因为前文《论语•述而》说过“求仁得仁,又何怨乎?”而歌辞中又有“于嗟徂兮,命之衰矣”这种表示怨气的话,所以感到着实奇怪.④其传：《索隐》按其传,盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》.⑤国人：指居住在国都,享有一定参预议论国事权力的人.中(zhōng,仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序,伯夷排行第一,叔齐排行第三.中子,就是次子.⑥盍：何不.⑦木主：象征死者的木制牌位.⑧号：追谥的尊号.⑨叩马：勒紧马缰绳.叩,通“扣”,拉住,牵住.⑩爰：于是就.干戈：古代常用兵器.干,盾.戈,戟.此处引申为战争.(11)弑(shì,士)：古代下杀上称之为弑.如子女杀死父母,臣杀死君.(12)左右：身旁的随从人员.兵之：用武器杀掉他们.(13)宗周：以周王室为宗主.(14)耻之：以之为耻.认为武王平暴,天下宗周是耻辱的事情.(15)义：坚持仁义、气节.(16)薇：野豌豆,蕨类植物,草本,其叶与果可食.(17)暴：前一“暴”指暴臣,后一“暴”指暴君.易：换.(18)适：往.到……去.(19)于(xū,虚)嗟：叹词,表示惊异.徂(cú,阳平,“粗”)：通“殂”,死亡.
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨,因而怨恨也就少了.”“他们追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?”我对伯夷的意志深表同情,看到他们未被经书载录的遗诗,又感到很诧异.他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子.父亲想要立叔齐为国君,等到父亲死了,叔齐要把君位让给伯夷.伯夷说：“这是父亲的遗命啊!”于是逃走了.叔齐也不肯继承君位逃走了.国人只好拥立孤竹君的次子.这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢!可是到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王追尊西伯昌为文王,并把他的木制灵牌载在兵车上,向东方进兵去讨伐殷纣.伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬,就发动战争,能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主,能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们.太公吕尚说：“这是有节义的人啊.”于是搀扶着他们离去.等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情,他们坚持仁义,不吃周朝的粮食,隐居在首阳山上,靠采摘野菜充饥.到了快要饿死的时候,作了一首歌,那歌辞是：“登上那西山啊,采摘那里的薇菜.以暴臣换暴君啊,竟认识不到那是错误.神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了,哪里才是我们的归宿?唉呀,只有死啊,命运是这样的不济!”于是饿死在首阳山.
从这首诗看来,他们是怨恨还是不怨恨呢?
【原文】或曰①：“天道无亲②,常与善人.”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死③!且七十子之徒④,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空⑤.糟糠不厌⑥,而卒蚤夭⑦.天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉⑧,暴戾恣睢⑨,聚党数千人横行天下,竟以寿终.是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也⑩.若至近世(11),操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝.或择地而蹈之(12),时然后出言,行不由径(13),非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也.余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪?
【注释】①或：有人,有的人.②天道：指左右人类命运的天神意志.无亲：没有私心,没有亲疏、厚薄之分.③积仁洁行：积累仁德,使行为高洁.④七十子：孔子受徒三千,通六艺者七十二人.七十,是举整数而言.⑤空：空乏、穷困.⑥糟糠：借指粗劣的食物.糟,酿酒剩的陈渣.糠,粮食之皮.不厌：吃不饱.厌,写作“餍”.饱.⑦卒蚤夭：终于早死.蚤,通“早”.夭,过早地死.相传颜渊二十九岁白发,三十二岁死去.⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃.按“盗跖”云云,均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称.⑨暴戾(lì,力)：粗暴乖张,残酷凶恶.恣(zì,字)睢(suī,随)：任意胡为.⑩彰明较著：形容非常明显,容易看清楚.彰、明、较、著,都是明显、显著的意思.(11)近世：实则当世,这是避免招致灾祸的措词.(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步.不敢轻举妄动.(13)行不由径：不从小路行走,比喻光明正大.径,小路.引申为邪路.
【译文】有人说：“天道是没有偏私的,总是经常帮助好人.”像伯夷、叔齐应该说是好人呢,还是不该说是好人呢?他们如此地积累仁德,保持高洁的品行,却终于饿死!再说,孔子七十名得意的学生里,只有颜渊被推重为好学,然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食物都吃不饱,终于过早地死去了.天道对好人的报偿又是怎样的呢?盗跖成天杀无辜的人,烤人的心肝当肉吃,凶残放纵,聚集党徒几千人在天下横行,竟然长寿而终.这是遵循的什么道德呢?这是极大而又显著的事啊.至于说到近代,那些不走正路、专门违法犯禁的人,却能终生安逸享乐,过着富裕优厚的生活,世世代代都不断绝.而有的人,选好地方才肯迈步,适宜的机会才肯说话,走路,不敢经由小路,不是公正的事决不发愤去做,像这样小心审慎而遭祸灾的人,数都数不过来.我深感困惑不解.倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢?
【原文】子曰：“道不同,不相为谋①.”亦各从其志也.故曰：“富贵如可求②,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”“岁寒,然后知松柏之后凋③.”举世混浊,清士乃见④.岂以其重若彼,其轻若此哉⑤?
【注释】①这二句的意思是说,主张不同,彼此不相商议、合作.语见《论语•卫灵公》.为,与.②语见《论语•述而》,原文作：富而可求也”.③语见《论语•子罕》,原文“凋”,作“雕”.句未有“也”字.比喻只有经过严峻的考验,才能看出一个人的品质.④见：同“现”.显露.⑤这两句历来解释不一.《索隐》认为伯夷让德之重若彼,而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨,富厚累代,是其重若彼,公正发愤而遇灾祸,是其轻若此.《正义》认为重为盗跖等,轻谓夷、齐、由、光等.顾炎武则认为其重若彼,谓俗人之重富贵；其轻若此,谓清士之轻富贵.而顾氏更贴近本文原意.
【译文】孔子说：“思想不一致的人,不能相互商量.”也只有各人按着自己的意志行事.所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话,即使作个卑贱的赶车人,我也愿去做；假如寻求不到,那还是依照自己的爱好去做.”“到了严寒季节,才知道松柏是最后凋谢的.”整个社会混乱污浊的时候,品行高洁的人才会显露出来.这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重,才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗?
【原文】“君子疾没世而名不称焉①.”贾子曰：“贪夫徇财②,烈士徇名③,夸者死权④,众庶冯生⑤.”“同明相照,同类相求.”“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹⑥.”伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰.颜渊虽笃学,附骥尾而行益显⑦.岩穴之士⑧,趣舍有时若此⑨,类名堙灭而不称⑩,悲夫!闾巷之人,欲砥行立名者(11),非附青云之士(12),恶能施于后世哉(13)?
【注释】①语见《论语•卫灵公》.疾,痛恨.称,称颂,赞许.②徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命.徇,通“殉”.为某种目的而死.③烈士：有志于功业的人.④夸者：矜夸的人.死权：为权势而死.⑤众庶：泛指百姓.冯(píng,平)：通“凭”,依靠,依据.⑥“同明相照”五句,语见《易•乾•文言》,原文作“同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹.”说的是同类事物互相感应.作,起,出现,著述.睹,显露,昭著.⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名.骥,千里马.⑧岩穴之士：在山野隐居的人.⑨趣：趋向,向前,取.舍：隐退.⑩堙灭：埋没.(11)砥：磨刀石.引申为磨励,锻炼.(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人.(13)恶：怎,怎么,哪.施(yī,衣)：延续、留传.
【译文】孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述.”贾谊说：“贪财的人为财而死,重义轻生的人为名而献身,矜夸而贪图权势的人为争权而丧生,平民百姓则贪生而恶死.”《易经》上说：“同样明亮的东西,就会相互映照,同属一类的事物,自然相互感应.”“彩云随着龙吟飞腾,谷风随着虎啸而兴起,圣人述作,才使万物本来的面目显露出来.”伯夷、叔齐虽然有贤德,只有得到孔子的称赞,名声才愈加显赫.颜渊专心好学,也只是因为追随孔子,他的德行才更加显著.岩居穴处的隐士,或名声晓达,或湮没无闻,有时也是这样的,像这样的人如果名声埋没得不到称扬,多么可惜啊!穷乡僻壤的士人要砥励德行,树立名声,如果不依靠德隆望尊的人,怎么能扬名后世呢!