在《理想国》中,柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中,以站在城中高处能将全国尽收眼底,国人彼此面识为度.柏拉图认为国家起源于劳动分工,因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级,分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性.治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们辅助治国,用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料.3个等级各司其职,各安其位.在这样的国家中,治国者均是德高望重的哲学家,只有哲学家才能认识理念,具有完美的德行和高超的智慧,明了正义之所在,按理性的指引去公正地治理国家.治国者和武士没有私产和家庭,因为私产和家庭是一切私心邪念的根源.劳动者也绝不允许拥有奢华的物品.理想国还很重视教育,因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏.柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国,因为他们已受到旧文化的熏染,难以改变.全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育.教育内容要经严格选择,荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品,一律不准传入国境,因为它们会毒害青年的心灵.柏拉图自称这是“第一等好”的理想国,其他的政体都是这一理想政体的蜕变.理想政体由于婚配的不善引起3个等级的混杂,导致争斗,军人政体（Timocracy）随之兴起.军人政体中,少数握有权势者聚敛财富,形成寡头政体（Oligarchy）.贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命,产生民主政体（Democracy）.民主政体发展到极端时又会被僭主政体（Tyranny）所取代.
《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间（公元前367～前361）,这是他在叙拉古的政治实践受到挫折,思想发生变化的时期.《政治家篇》主旨是讨论真政治家及政治的定义.柏拉图在这篇对话中提出了政治中道、混合的概念；首次明确论述了法律的作用并以法律作为划分政体的标准.他认为,真政治家（哲学王）无需用法律统治,但现实中真政治家极为罕见,即使有真政治家,法律也还有一定的作用.因为政治不仅是一种艺术,亦是一门科学.法律对于政治家,犹如教练和医生的训练方案和处方一样,法律虽然在理论上是荒谬的,在实践中却是必要的.
柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想.从理想出发,他推崇哲学王的统治,“没有任何法律或条例比知识更有威力”；从现实出发,他强调人类必须有法律并且遵守法律,否则他们的生活将如同最野蛮的兽类.在这一思想指导下,他在12卷的《法律篇》中,设计了他的“第二等好”的城邦,包括地理环境、疆域大小、人口规模与来源、国家经济生活、阶级结构、政治制度、法律等细则.由于指导思想的变化,第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比,在具体措施上有很大区别.主要有：政治制度由哲学王执政的贤人政体转为混合政体,以防止个人专权.《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制,《法律篇》则恢复了私有财产和家庭.《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣,而《法律篇》则是按照后天财产的多寡.
政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著.成书于公元前326年.中译本由吴颂皋、吴旭初据英国B.乔维特英译本(1921年修订版)译出,商务印书馆于1934年出版.1965年8月商务印书馆出版吴寿彭译本.全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上,从人是天然的政治动物这一前提出发,系统论述了什么是对公民最好的国家.全书共8卷103章,按内容可分4部分.①第1、3卷,探讨城邦、政体等基本理论.认为城邦是至高而广涵的一种社会团体,追求最高最广的善业.人类是天生的政治动物,经家庭、村坊而组成城邦.政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数,分为正宗与变态两大类.前者为君主、贵族、共和3种,后者为僭主、寡头、平民3种.②第2卷,批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制.③第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施,提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体.④第7、8卷,论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题.《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作.它所建立的体系和一系列政治观点,对西方政治思想的发展产生过深远影响.
