在西周和春秋前期,文献中的“士”主要是指下级贵族.《左传》桓公二年：“卿置侧室,大夫有二宗,士有隶子弟.”《国语amp;#8226;晋语》：“公食贡,大夫食邑,士食田,庶人食力,工商食官.”足以说明士属于低层贵族.所谓“士食田”,是指士享有禄田,与庶人受田耕作的性质不同.西周时代礼不下庶人.《仪礼》记载先秦名物制度甚详,其《士冠礼》、《士昏礼》、《士相见礼》、《士丧礼》、《士虞礼》五篇,皆冠以“士”.姚际恒指出：“其实多通大夫以上而言,盖下而为民,上而为君卿大夫,士居其中也.”这也从一个侧面说明,士是处于大夫之下、庶人之上的一个低层贵族等级.作为贵族,士要具备当时贵族所必需的一些专门知识.学习的科目是所谓“六艺”：礼、乐、射、御、书、数.顾颉刚认为古代之士皆武士,士之学“表面固为礼节,为娱乐,而其主要之作用则为战事之训练.故六艺之中,惟书与数二者乃治民之专具耳”②.强调士之训练以射、御为主是对的,但认为礼、乐训练是表面文章,“惟书与数二者乃治民之专具”,这个说法似难以成立.作为低层贵族,礼、乐训练也是治民必备之知识.《国语amp;#8226;周语》：“天子听政,使公卿至于列士献诗.”《礼记amp;#8226;王制》说：“祝、史、射、御、医、卜及百工,凡执技以事上者,不贰事,不移官,出乡不与士齿.”士之所以是士,身份地位高于“祝、史、射、御、医、卜及百工”这些“执技以事上者”,除了因为他属于低级贵族之外,他的文化素养也远非后者所能比拟.如果只会射御而不懂礼乐书数这些道艺,那就不成其为合格的士了士nbsp;中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称.原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士,进入阶级社会后,他们成为统治阶级的一部分.因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成了有一定知识和技能之人的称呼nbsp;.春秋时代,各国之间征战不休,步卒作用增加,车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化.有些卿大夫为扩大影响,巩固地位,设法招徕士众以张声势,很多士便投靠到他们那里.还有部分士为解决经济困难去为人办丧事,当赞礼,或经营工商业；也有人从事私人讲学,传授文化知识,从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士.他们游学各国,思想活跃,为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献.战国时代,争霸和兼并战争更为剧烈,于是朝秦暮楚的游说之士应运而生.他们穿梭于各国间,充当说客,纵横家便是其代表.这时各国封君权贵的养士之风也很盛行.秦汉时期,士的内涵发生了进一步的变化.士,称为士大夫时,可以指军队中的将士,也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时,则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子.汉代,士人特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能）,一旦成为名士,功利官位会接踵而至,故士人或着意正心nbsp;、修身nbsp;、齐家nbsp;、治国nbsp;、平天下,恪守封建纲常名教；或浮华交游,广结朋党,相互吹嘘,以沽名钓誉.东汉后期,在士人中间清议品题人物之风极盛nbsp;.这种人物品题属于民间范围.魏晋时期,九品中正制确立nbsp;,品评士人之权收归政府.凡由中正品评者,皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品）,然后授予各种官职.未经中正品评者,不得仕为品官.于是,士人遂具有了某种特定阶层的含义.士庶对立,渐露端倪.凡九品以上官吏及得到中正品第者,皆为士,否则为庶.士人中,又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族,是为士族.士族在东晋时达到极盛,至南北朝始衰.隋唐以后,士族逐渐退出历史舞台,但士作为一特定阶层的观念仍然保留.宋以后nbsp;,士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称,不再特指品官过秦论中有的：nbsp;谋士：宁越、徐尚、苏秦、杜赫；nbsp;相：齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅；nbsp;将：吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、越奢；nbsp;儒家,代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》nbsp;道家,代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》nbsp;墨家,代表人物：墨子.作品：《墨子》nbsp;法家,代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》nbsp;名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.主要言论传于《战 查看原帖
