鉴真与日本建筑
日本古都奈良和中国有着非常深的渊源.其著名的观光名胜之一平城京就是模仿大唐的长安建造的.平城京曾是日本的都城,地处今奈良市西郊.公元710年,日本元明天皇迁都于此.朱雀门通向的平城宫设太极殿、朝堂、朝集殿等,都极似长安.
平城京在日本历史中具有重要的地位.日本直到7世纪为止,只要天皇换位就要迁都一次.可是,大约到了7世纪,随着与大陆交流的频繁,日本出现了模仿大唐的风潮,并试图通过大规模的都城展示国家的威望.最初的都城建造在奈良县内的藤原京,由于此地狭窄,仅仅过了16年,藤原京就被平城京代替,日本历史也由此进入了辉煌的奈良时代.
奈良虽是一个只有38万人口的城市,但其中却有7个被列为世界文化遗产的历史建筑,其中最著名的要数东大寺.该寺始建于公元745年,当时的寺名为总分国寺,由圣武天皇仿照中国寺院建筑结构建造,也是目前世界上最大的古代木造建筑.寺内西松林中的戒坛院,则是为中国唐代鉴真大师传授佛法而建的.走遍奈良,到处可见中国唐代的风景和建筑,其中最能说明奈良与大唐密不可分的还要数唐招提寺.该寺由鉴真按唐朝寺院的规划修建,极具盛唐的优雅与宏大气势.据说,日本孝谦女皇还模仿中国书法家王羲之、王献之的字体书写了“唐招提寺”的横额.
鉴真和尚在日本宏扬律宗,唐招提寺是日本律宗的总院.造寺的工匠有一些是鉴真和尚从中国带去的. 唐招提寺唐招提寺只剩金堂、讲堂和东塔是初建时的原物.金堂面阔7间,约28.18米长,进深4间,约16.81米.开间尺寸由明间向两侧递减,中央五开间设槅扇门,尽间只设槅扇窗.柱头有斗拱,补间只有斗子蜀柱.梁、枋、斗拱都有彩画,柱子漆红色.拱眼壁和垫板全部粉白,把承重构件鲜明地衬托出来,显得结构条理清晰,逻辑性很强.屋顶是四注式,经过改造,坡度比原来的陡一些.内部中央供奉卢舍那佛,两侧是药师佛和千手观音,靠山墙则有四天王.御影堂前东面有鉴真墓,院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉.
律宗之祖
律宗的“律”,指佛教戒律.律宗是研习佛教戒律、严肃佛教戒规的宗派. 戒律是约束佛教徒纪律、规范僧团生活的纪律.只有按一定仪式发誓接受一定戒律的人,才能成为僧侣或居士,也才是完整意义上的佛教徒.佛祖释迦牟尼在生前曾对他的弟子们说过“以戒为师”.过去戒律的传授是要由德学兼备的高僧,设立专门的传戒道场,把所有的戒律一条条地详细讲解,每讲完一条都要询问能否做到,往往整个传戒的仪式要好几天的时间.
佛教律宗创始于西安的佛教宗派.因着重研习及传持戒律,故名.又因依据五部律中的《四分律》建宗,也称四分律宗.还因其实际创始人道宣住终南山,又有南山律宗或南山宗之称.道宣先师事智首,专研律学,后入终南山净业寺、丰德寺潜心述作,著有《四分律比丘含注戒本》等五大部.他在终南山创设戒坛,制定佛教受戒仪式,从而正式形成宗派.该宗在宋时,又分成会正、资持两派.该宗的基本经典,通称四律五论.该宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科.该宗由道宣的三传弟子鉴真传到日本.
鉴真一生,学律,持律,讲律,传律,是一位为弘扬戒律精勤不懈、舍身忘我的律学大师.开元二十一年,鉴真四十六岁.这时他已经学成名立,于是自长安回到扬州,先后十年间在江淮地区努力讲律传戒,声名远播,成为当时道岸之后独步江淮的律学大师.《宋高僧传》说他有著名弟子三十五人,各自倡导一方,共弘师教.他同时建造了许多寺院和佛像,书写过三部大藏经,又兴办救济孤贫疾病等社会事业,积累了不少实际的领导经验,团结和培养了一批有专门造诣的工技人才.这一切都为他后来东渡日本准备了有利的条件.
到达日本后,在鉴真的指导下于东大寺毗卢遮那大佛殿前筑了一座戒坛.这座戒坛是依南山道宣的《戒坛图经》建筑的,但在第三重坛上安置著多宝塔,塔中安置释迦和多宝二佛像,则是鉴真依据天台宗的教理而有所改变.鉴真传戒时,日本的天皇、皇后、皇太子以下都次第登坛受菩萨戒；又为沙弥证修等四百四十余人授戒；大僧灵祐、贤璟、忍基等八十余人都舍旧戒重受.这是日本佛教史上正规传戒的开始. 鉴真生活的时代,正是日本通过“大化革新”逐步向封建制度过渡的时期,汲取唐先进的政治文化和典章制度,对完成和完善这一革新有重大意义.而中国传入的佛教,又是这一革新的重要支柱.后来他在东大寺大佛殿西方造了一所戒坛院,四方闻名来学戒的渐多.天平宝字元年日皇将故新田部亲王旧宅送给鉴真作为建筑伽兰之用.鉴真即指导弟子们开工建筑,至天平宝字三年（759）落成,这就是现在奈良日本律宗的本山‘唐招提寺’.在宗教行为的背后,实是政治行为,即是通过对戒律的严肃性,从侧面显示国家律令的权威性,稳定社会,保证革新的推行.
鉴真从此在唐招提寺讲律传戒,极受日本朝野的尊敬.天平宝字五年,他又在下野的药师寺、筑紫的观音寺各造戒坛一所.这两所戒坛和东大寺戒坛并称为日本三戒坛.鉴真的律学正宗南山,旁兼相部,所以日人尊他为南山系的第三祖,相部系的第五祖（凝然《律宗纲要》）.天平宝字七年五月六日入灭于唐招提寺.他的遗体荼毗后,即葬在这寺东北角的松林中.在鉴真生前,他的弟子们为他所制的夹纻坐像,至今还供奉在寺中的开山堂,视为日本的国宝.
鉴真与医药
鉴真东渡[1],在携带的物品中有多种药材.鉴真曾为日本鉴定药物并为光明皇太后治过疑难病症.日本平安时代由丹波康赖编纂的《医心方》中,收录有鉴真的医方.日本江户时代的药袋上曾印有鉴真像.
佛教与医经有紧密的关系.佛教以慈悲为怀,不仅要治世人的“心病”,还要治世人的“身病”,所以佛陀被称为“大医王”.不懂得包括“医方明”在内的“五明”（五种知识技能,其他四明为：声明、工巧明、因明、内明）的僧徒,“不得多闻之称”.《法华经》上说“多闻有智慧”,懂得医方明等,是智慧的表现.特别是大乘佛教修菩萨行的出家人,为了自度度他,自觉觉他,要把“于诸病苦,为作良医”作为一种自觉的行动.
唐代是我国历史上文化高度发达和繁荣的时代,医学上的成就也是非常显著.我国现存第一部病因学专书《诸病源候论》,国家修订的药典《新修本草》,著名的医方书孙思邈的《千金要方》、《千金翼方》和王焘的《外台秘要》,都产生在这一时期,这对鉴真研习医药提供了第一流的典籍.
鉴真具体生活的扬州,更是不可忽视的因素.“扬州喧喧卖药市”,这里是全国乃至中外的药材集散地.此外还有外国人在这里出售安息香、诃黎勒、苏合香、龙涎香、羚羊角等多种舶来药物.贩来运往,扬州成了繁忙药材交易市场.药商们为了辨别药才的真伪和是否道地,也摸索出了一套口尝、鼻嗅、眼观、牙咬、手捏等有效的鉴定方法.这样的环境,使鉴真有可能学会辨识经物的技巧和收集到珍贵的药材.
鉴真对医药的掌握,还有其独特的渊源.在长安鉴真从受具足戒并师从受教的弘景律师,是南山宗祖师道宣的传人,而道宣首次入住终南时,即与同时隐居终南的大医家孙思邈结成林下交,在佛学和医学上探讨,互有影响.孙思邈《千金方》中关于地、水、火、风的四大说法和天竺耆婆方药的记载,多从道宣处得来.弘景得自道宣传下的验方,又传之于鉴真,这就大大丰富了鉴真的医药知识.从这种关系看,鉴真的医道间接得自孙思邈的.
鉴真对日本医药方面的贡献是明显的.但鉴真赴日的主要目的和任务是传律,为什么要携带药物?从实际看,应该是为了保健和预防.横渡沧海,多有不测,各种疾病随时都会发生,备足救急防治药品是完全必要的.就第二次东渡所备药品对照孙思邈《千金翼方》所载功效而言,阿魏可杀虫去邪毒、破积下恶气；诃黎勒可治心腹胀泄、消食；皆钵可温散肠胃寒邪,止吐止泻；胡椒可去痰,除脏腑中风冷；芳香药物可辟秽,开窍四共.这些对航海来说,都是多发常见病症的对症药物.
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