关汉卿《窦娥冤》第三折（法场）赏析
《窦娥冤》第三折是全剧的高潮.前两折写窦娥由童养媳到寡妇到被人陷害、成为死囚的悲惨命运,在此过程中,她是一个顺从命运的弱女子,到张驴儿逼婚时,才开始反抗.到第三折,当她被推上刑场,即将经受她生命中最后也是最大一次灾难时,她的反抗终于强烈爆发出来.以此为契机,关汉卿写出了一个震撼人心的戏剧场面.前两折时间跨度大,写了窦娥由七岁到二十岁共十三年的命运变迁,这一折却只写一个短时间的事件――法场问斩.中国戏曲创作中有讲究重点突出的传统,所谓“传中紧要处,须重着精神,极力发挥使透”（王骥德《曲律》）,这种传统正是从关汉卿这样的作家那里开始的.如果作为折子戏,《窦娥冤》第三折又是后代“法场”戏的蓝本.
这一折的开始,监斩官吩咐把住巷口,断绝行人；鼓三通,锣三下；披枷带锁的窦娥,被挥旗提刀的刽子手押着上场,戏剧氛围突然紧张,窦娥唱第一支〔端正好〕曲,把气氛转向高亢,她勇敢而愤恨地抨击了“王法”、“刑宪”和“皇天后土”：“没来由犯王法,不提防遭刑宪”,“怎不将天地也生埋怨”.紧接着的〔滚绣球〕曲又将悲愤情绪和反抗精神汇成排山倒海的巨澜,狂怒地冲向在封建社会里被认为是神圣威严、至高无上的天地日月鬼神.“地也,你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉为天!”明代朱权说元曲中有“不讳体”,其主要特点是“字句皆无忌惮”.这〔滚绣球〕曲可算得是最无忌惮的呐喊与控诉,它指向了“永命之本”的天与地,也即所谓“皇天后土”,她指责它们混淆了恶（盗跖,春秋时著名的“盗”,名跖）与善（颜渊,孔子弟子）,实际上表现了对封建秩序的怀疑.这就将作品提到一个新的思想高度,窦娥形象深化了的典型意义也正在这里.
在〔滚绣球〕曲以后,戏剧气氛陡然一转,描写婆媳见面,法场诀别,低回泣诉,敦拖呜咽.嗣后,戏剧场面又转入第三个阶段,窦娥临死前发出三桩誓愿：血不溅地、六月飞雪和大旱三年.〔耍孩儿〕〔二煞〕和〔一煞〕三支曲分别表达了她的三个誓愿.
对于窦娥的三桩誓愿,常有用艺术上的浪漫主义手法来作解释的,这当然是对的.但又可视为我国传统中“天人感应”观的一种反映.窦娥还用了“东海孝妇”的故事说明并非“天公不可期,人心不可怜”.《汉书•于定国传》说汉东海郡有孝妇被郡守枉判死刑,该郡大旱三年.后冤狱昭雪,天立降大雨.关汉卿的这些描写在深层意义上已突破了“天人感应”的观点,它们为作家对黑暗势力的愤懑、抗议所充实,成为强烈的对正义呼唤的感情依托,化为一种复仇愿望的象征,一种揭露和谴责的深沉力量.还有一点值得注意,窦娥誓愿六月飞雪,不仅要求证明她的冤屈,还要求“免着我尸骸现”,白雪葬身,胜过埋在古陌荒阡,这同不要血洒红尘一样,表示了对那个污浊社会的最后决裂,也表现了她品格的高洁.
