定风波 作者: 苏轼 三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉,已而遂晴,故作此词. 莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生. 料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎.回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴. 词的上片写冒雨徐行时的心境.首句写雨点打在树叶上,发出声响,这是客观存在；而冠以“莫听”二字,便有了外物不足萦怀之意,作者的性格就显现出来了.“何妨”句是上一句的延伸.吟啸,吟诗长啸,表示意态安闲,在这里也就是吟诗的意思.词人不在意风雨,具体的反应又怎样呢?他在雨中吟哦着诗句,甚至脚步比从前还慢了些哩!潇洒镇静之中多少又带些倔强.“竹杖芒鞋”三句并非实景,而是作者当时的心中事,或者也可看作是他的人生哲学和政治宣言.芒鞋,即草鞋.谁怕,有什么可怕的.平生,指平日、平素.作者当时是否真的是“竹杖芒鞋”,并不重要；而小序中已言“雨具先去”,则此际必无披蓑衣的可能.所应玩味的是,拄着竹杖,穿着草鞋,本是闲人或隐者的装束,而马则是官员和忙人用的,所谓的“行人路上马蹄忙”.都是行具,故可拿来作比.但竹杖芒鞋虽然轻便,在雨中行路用它,难免不拖泥带水,焉能与骑马之快捷相比?玩味词意,这个“轻”字并非指行走之轻快,分明指心情的轻松,大有“无官一身轻”之意,与“眼边无俗物,多病也身轻”（杜甫《漫成二首》之一）中的“轻”字亦同.词人想,只要怀着轻松旷达的心情去面对,自然界的风雨也好,政治上的风雨（指贬谪生活）也好,又都算得了什么,有什么可怕的呢?况且,我这么多年,不就是这样风风雨雨过来的吗?此际我且吟诗,风雨随它去吧! 下片写雨晴后的景色和感受.“料峭春风”三句,由心中事折回到眼前景.刚才是带酒冒雨而行,虽衣裳尽湿而并不觉冷.现在雨停风起,始感微凉,而山头夕阳又给词人送来些许暖意,好象特意迎接他似的.“相迎”二字见性情.作者常常能在逆境中看到曙光,不让这暂时的逆境左右自己的心情,这也就是他的旷达之处了.“回首”三句复道心中事,含蕴深邃.向来,即方才的意思.“回首向来萧瑟处”,即是指回望方才的遇雨之处,也是对自己平生经历过的宦海风波的感悟和反思.词人反思的结果是：“归去”.陶渊明的退隐躬耕,是词人所仰慕的,但终其一生,词人从未有过真正意义上的退隐.“未成小隐聊中隐”（《六月二十七日望湖楼醉书》其五）.质言之,他所追求的并非外在的“身”的退隐,而是内在的“心”的退隐；所欲归之处,也并非家乡眉州,而是一个能使他敏感复杂的灵魂得以安放的精神家园.“此心安处,即是吾乡”.也正因如此,词人以“也无风雨也无晴”收束全篇,精警深刻,耐人寻味.方才遇雨时,词人没有盼晴,也不认为风雨有什么不好；现在天虽晴了,喜悦之情也淡得近乎没有.因为自然界和仕途上有晴有雨,有顺境有逆境,但在词人心中却无晴雨,因为“凡所有象,皆是虚妄.应无所住,而生其心”（《金刚经》）.词人始终是泰然自若的.结句透过一层来写,是篇中的主旨,也是苏轼诗歌的典型风格——“坡仙化境”的很好体现.所谓的“坡仙化境”,就是在深挚、迫切、执著之后,忽然能够回转、放开,有类释家的先“执”后“破”.在此词中,“一蓑烟雨任平生”,潇洒镇静中不免带些抗争之心,也仍是另一种形式的“执”；“也无风雨也无晴”,则是对之的升华.如果将上片的结句比喻作禅宗里神秀和尚的偈语“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,则苏轼此时“回头自笑风波地,闭眼聊观梦幻身”（《次韵王延老退居见寄二首》其一）,似乎顿悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作态.现在雨过天晴,一切都象什么也没有发生似的,有如六祖慧能的“本来无一物,何处惹尘埃?”词人这才回到真我,体悟到生命的真谛,这也才是真正的彻底的“破”.
