“此可谓知义与不义之别乎”中“义”与“不义”具体指什么?“此可谓知义与不义之

非攻上第十七
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚
之.此何也?以亏人自利也.至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园
圃窃桃李.是何故也?以亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚.至入人栏
厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚.此何故也?以其亏人
愈多.苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚.至杀不辜人也,扡其衣裘
,取戈剑者,其不义又甚入人栏厩取人马牛.此何故也?以其亏人愈
多.苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚.当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义.今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义.此可谓知义与不义之别乎?
杀一人谓之不义,必有一死罪矣,若以此说往,杀十人十重不义
,必有十死罪矣；杀百人百重不义,必有百死罪矣.当此,天下之君
子皆知而非之,谓之不义.今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之
,谓之义,情不知其不义也,故书其言以遗后世.若知其不义也,夫
奚说书其不义以遗后世哉?今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,
则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为
不知甘苦之辩矣.今小为非,则知而非之.大为非攻国,则不知非,
从而誉之,谓之义.此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也
,辩义与不义之乱也.
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现在有一个人,进人家果园,偷人家桃李,大家听到就谴责他,上面执政的人捉获就惩罚他.这为什么呢?因为他损人利己.至于偷人家鸡犬大猪小猪的,比进人家果园偷桃李更不义.这是什么原故呢?因为他损人更多.如果损人越多,他越是不仁,罪越重.至于进人家牲口棚,牵走人家马牛的,这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义.这是什么原故呢?因为他损人更多.如果损人越多,他越是不仁,罪越重.至于杀无辜的人,剥下人家的衣服皮袄,拿走戈剑,这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义.这是什么原故呢?因为他损人更严重.如果损人越严重,他就越不仁,罪越大.现今天下君子,都知道这些事,说它们不义.今天最不义的事,是进攻别国,却不知道谴责,反而称赞它,说它是义.这能说知道义与不义的分别吗?
杀一个人,说它不义,一定构成一个死罪了.如果照这个说法类推下去,杀十个人,十倍不义,必定构成十个死罪了；杀一百个人,一百倍不义,必定构成一百个死罪了.今天最不义的事,是进攻别国,却不知道反对,反而称赞它,说它义.这是确实不知道进攻别国是不义的,所以把称赞的话记载下来传给后世.如果知道它是不义的,那还有什么理由记载不义的事传给后世呢?
现在有人在这里,见一点黑说是黑,见一片黑却说是白,那么一定以为这人是不知辩别黑白的了.尝一点苦说苦,尝多了苦却说是甜,那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了.今天干小的坏事,能够知道而且谴责它；干大的坏事,攻打别国,就不知道谴责,反而称赞它,说它义；这能说知道辨别义与不义吗?由此可知世上的君子,分辨义与不义是多么混乱啊.