问题描述：
民族文化传播应该传播什么?
问题解答：
我来补答
民族文化
民族文化：各民族在其历史发展过程中创造和发展起
来的具有本民族特点的文化.包括物质文化和精神
文化.饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容；
语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传
统等属于精神文化的内容.民族文化反映该民族历史发
展的水平.语言是民族文化的重要组成部分,同时也是民
族文化的表现形式.如历史、文学（包括口头文学）、历法、
医药、科学技术等,都是用一定的语言表现出来的.宗教
在不同的社会历史时期对精神文化的其他方面起着不同
的作用.在早期的阶级社会中,宗教对文化的影响很大,
波及人们社会生活的许多方面.随着社会的发展,宗教在
民族文化中的影响逐渐减弱.民族文化作为意识形态是
一定社会政治、经济的反映,在阶级社会里,每一种民族
文化中都有剥削阶级的与被剥削阶级的两种文化,反映
着两个对立阶级的利益、思想和世界观.在社会主义社会
里,民族文化是具有社会主义内容和民族形式的新文化.
藏族是一个历史悠久文化博大的一个民族,它的节日文化丰富多才.
{燃灯节}
藏语称“葛登阿曲”,藏历十月二十五日是燃灯节.藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴在这天圆寂.这天晚上,寺院和俗家屋顶均要点亮无数盏灯,转经队仁川流不息,信徒们纷纷反手持的桑枝投入大昭寺前的香炉,祈祝神佛为自己带来好运,来年风调雨顺.
{驱鬼节}
藏语称之为“古突”,藏历十二月二十九日举行,这一天各地寺庙举行盛大的跳神活动,家家户户打扫卫生,驱鬼销灾,迎接新年.
{春播节}
又叫播种节、试种节,是给第一次学耕地的小牛套上轭木,试耕土地.每年正月的某一个吉祥日举行.
在春播节前三四天,各家要酿造青稞酒并给牲畜准备好装饰品.到春播节那天日出之时,由一个当年属相的妇女和几个老农民,穿上节日盛装,将准备好的茶酒、经幡、香炉带到破土耕地之处祭祀土地神、农业神,然后回村寨.这时,全村的男女老少便穿着自己最漂亮的衣服,牵着耕畜一起来到准备开耕的那块耕地上.大家欢欢乐乐地分成几摊子,喝茶饮酒.茶酒之后,由几个男人在开耕之处烧香、竖经幡、高唱颂词、祭祀神灵,准备试耕.一般说来,每户带来一对耕牛,由该户主妇向天敬酒三次,在耕牛脑门上抹三道酥油,以示吉祥.新耕的第一犁,由当年属相的妇女撒出吉祥种子,然后开始翻耕.敬神仪式之后,还要举行跑步、角力等娱乐活动.
{阿坝藏区新年}
阿坝藏区地处四川省与西藏自治区交界的横断山脉,现名为阿坝藏族自治州.由于此地地处交通要道,多民族杂居于此,因此阿坝藏区的新年呈现出多种文化的格局.
阿坝的藏族,可分为草地藏族和嘉绒藏族,其年节以这两地藏族最为典型.
1．草地藏民节 草地藏民节,当地又叫藏历年,是阿坝草地藏族传统的新年节日,每年农历正月初举行,为期一个星期左右.
节日前,每家每户都要打扫卫生,并按照当地的习惯,在太阳快要下山时,将污水、脏物一律往西边倒掉,表示让一切不吉利、不利于人们身体健康的东西随日落而消失.然后各家酿青稞就,做油饼、奶饼,准备血肠、肉肠、鲜奶子和手抓肉等节日食品.大年初一,家家户户的女主人必须在天刚亮时起床,带上水桶到河边、井池背水,背回来的水,要放一些鲜奶子,用这种水给全家人洗脸洗手.梳洗完毕,大家兴致勃勃地玩“龙灯”,烧柏香,祝愿当年水草丰茂,牲畜肥壮,接着全家聚餐.饭前,每人必须先吃点糌粑面,表示自己是吃糌粑的人,不忘祖宗.
此地新年的头三三,村塞里的人一般不外出,大家聚集在一起观看“跳神”.“跳神”是一种宗教色彩很浓的舞蹈,参加者头戴面具,身穿法衣,在铙、钹鼓、锣、海镙等乐器伴奏下,跳一阵,休息一阵,直到将神灵鬼怪的种种情节跳完.另外,男女青年则欢天喜地地随着锣鼓、笛子、二胡等乐器的节拍歌舞.三天后,人们扶老携幼,走村串寨,彼此登门拜年祝贺.
按照当地传统习惯,节日间,姑娘们和大嫂经常结伴“抢”男子的东西吃,男人们不得表示任何不满和反抗.有的村寨的青壮年还展开“奔牛”活动,比赛时,两人相距两米左右,抬一条牦牛绳；中间作一个标记,谁将对方拉过标线为胜.夜间,村寨男女多聚集在村外,欢歌喜跳.
2．嘉绒藏区年节 嘉绒藏族主要分布在大小金川流域,自称嘉绒哇.并且依地区不同而称呼各异如汶川原瓦寺土司所属嘉绒藏族,自称为德布利,四土的则自称为“垄巴”或“垄巴布”,理县五屯的则自称为喜卡布等等,因而在嘉绒藏族中,年节文化也各放异彩.
在嘉绒藏族聚居的土司区,每年的十月十三和冬月十三要过糌粑年.早晨吃糌粑茶、肉,休息一天.第二天用荞面包糌粑肉包.第三天,也吃糌粑（平时不吃）；熬茶,一般没有酥油.并且还吃冷烧麦面饼.第四五天,送羊,熏烟祭坟.
党坝十一月十三也过年,敬奉“阿美日各”神,据说此神是一男一女.十三日晚做长饽饽,其数目依家中男子人数,饽饽上顶做双角,十三日早晨用连麸面在灶房墙上画"阿美日各"诸神像,把长角馍放在盘内敬神.另设酒、面,生一盆火,架上柏枝,枝上放馍,并撒一些面,一点猪膘,由当家人跪在神像前祷告一家老小平安,牲畜健旺,庄稼丰收.然后喝四天酒,吃猪膘、馍馍,咂酒.不出汴,不请客.
小金藏族冬月十三也过年.据说古时恶鬼（期仑布）吃人,有一老妇生有一子,三天后能吃能说.后来吃得多了,养不起,就送到山林中去捕食野兽.此孩长大后,力大无比,打死了恶鬼,群众要选他为王,国王也让位给他,他不肯,还是老老实实做自己的平民,为百姓除害造福.因此每月十二日晚,二三日晚,家家以面做羊头,家里有几人就做几个,十二日晚打扫厨房卫生后供在厨房内,另以面印日月星形,放置酒内.到第二天早晨太阳升起的时候,各家在房顶熏烟祭奠这位英雄.在嘉绒的宅垄、汗牛、丹巴等地,都在冬月十三过年,纪念他,并且,在纪念时还专门念一种经文.
3．白马山寨火把节 火把节是我国西南地区少数民族的传统节日,尤其是在彝族中,火把节不仅盛况家前,而且被视为新年的开始.白马藏族与彝族、羌族等民族相处一地,因此其节日文化中的火把节独具一格,被视为藏族年节中的重要一支.
在每年正月十五日晚上,白马山寨里的男女老少排着火把的长龙,一路高呼着,弯弯曲曲地穿过山寨,走遍田野地角,他们要用火把驱除邪气,祈求吉祥和幸福.在白马山寨,点燃第一支火把很有讲究,要依照农历年号属相,推举最年长的阿尼（爷爷--白马藏语）承担.届时,老阿尼最先点燃火把紧跟着.众人一边跑,一边高喊着：“喔一把”.若是两寨相邻,两队火把往往向中间靠拢,并行揉杂,然后旋成一圈儿,人们就在中间载歌载舞,欢呼雀跃.
4．冕宁藏族火把节火把节是四川冕宁藏族一年一度的传统节日,每年农历六月中旬举行.据称他们正月不过新年,真正的过年节是六月的火把节.关于火把节的来历据当地传说：以前有个人六月中旬变成逆龙,并要把四山环绕之地变成大海.为了保地,大家就从早晨开始追赶逆龙,赶到天黑时就打着火把赶,最后把逆龙赶到了灌县,并把它栓在二王庙下,因怕它再作怪,便决定每年赶一次,而且一定要杀牲见血.这样年复一年,演变成现今的火把节.
火把节期间,以村寨为单位杀牛羊祭祀火神.入夜全寨的人都将自己准备的火把点燃,扔到村寨中心的晒场上,霎时间,火光冲天,十分壮观.年轻人把节前收集筛选好的朽木粉末撒到火把堆上,玩起“耍火把”的游戏.青年男女在火把节之夜对歌,跳舞,娱乐狂欢,通宵达旦.
据说最早的火把节是人们点起火把庄稼地转悠,烧死庄稼地里的虫害,使来年农业得到好的收成.随着时间的推移,古老的火把节便成了人们的火神祈求丰收的传统节日.直到现在,点火把灭虫和蚊子,仍然是冕宁藏族防治农业病虫害和预防病行之有效的方法.
藏族年节文化随着时间的推移,地域的不同,表现出多样化的特点,并且在藏族年节文化中蕴含着深邃的内涵,它的系统性、多样性、喜庆气氛,充分地显示了藏民族务实求真,诚挚友爱,内聚亲合的精神和性格.
{藏族“六月六”歌舞会}
“六月六”歌舞会藏语称“周格勒柔”,顾名思义,是一种以歌舞为主的文艺盛会.有的地方尚称“周格麻则”,意为六月练兵.因为“六月六”歌舞会起源于吐蕃军队的六月练兵.据传,吐蕃时期,吐蕃军队长期驻扎在甘肃、青海,因高原上气候寒冷,就利用每年夏季的最佳时节---藏历六月进行训练军队.主要进行射箭、赛马、武术等项目,以提高军队的战斗力.事过境迁,这一练兵活动逐渐演变成为群众性文体娱乐活动,以致成为今天所进行的“六月六”歌舞会.
每逢藏历六月,草原上牧草茂盛,牛羊肥壮,此时便举行一年一度的“六月六”歌舞会.“六月六”歌舞会一般在藏历六月六日举行,有时早几日,有时迟几日,按情况而定.歌舞会原则上进行一天,但现在一般进行两三天不等.
每当“六月六”歌舞会临近,人们就习惯地来到风景秀丽,绿草如茵的草地上,或选在葱郁茂盛的树林里,各自选择满意的地点,下帐房,挖锅灶,宰牛羊,安营扎寨.
歌舞会正式开始这天,男女老少一大早就兴高采烈地赶到会场.大家身着素日舍不得穿的镶有水獭皮边,用各色绸缎做面子的藏袍,妇女们还戴着插有各色小花的大礼帽,腰系彩色腰带,佩带着金银饰口.顿时,整个歌舞会场成了藏族服装展览会.整个会场歌声四起,一个个男女歌手无不亮亮歌喉,即中五六十岁的老太太和八九岁的小姑娘也不甘示弱.
小商贩临时搭起的商店、饭馆、小摊,在这块“风水宝地”上也大显身手.素日字根表的草地或寂寞的树林顿时变成了繁荣的闹市：人欢马叫,人流纵横,到处是歌声和笑声.
{雪顿节}
藏历六月底七月初,是一年一度的西藏历史悠久的传统节日雪顿节.在藏语中,“雪”是酸奶子的意思,“顿”是“宴”的意思雪顿节按藏语解释,就是吃酸奶子的节日.随着历史发展,后来雪顿节的活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主,所以也有人把它称为“藏戏节”.
西藏民主改革以前每年的6月29日,各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到,并进行简单的仪式表演,然后赶到罗布林卡向达赖致意,当晚返回哲蚌寺.第二天（6月30日）为哲蚌雪顿节,演一天藏戏.7月1日,由拉萨、琼结、雅砻、堆龙德庆、尼木等地的藏戏团在罗布林卡进行联合演出.7月2日至5日,再由江孜、昂仁、南木林、拉萨等藏戏团轮流各演一天.在雪顿节期间,拉萨广大市民和效区农民也穿上节日服装,带上吃喝用品,前往罗布林卡观看藏戏演出.
民主改革以后,雪顿节除了进行藏戏会演外,还有其他各专业文艺团体和业余文艺队参加演出.藏族人民通过丰富多彩的文艺演出,歌颂党,歌颂幸福美好的新生活.
当今,随着改革开放的逐步深入,随着经济建设的突飞猛进和广大人民群众的文化素质的日益提高,改变过支单一的文艺活动方式,将文化艺术和商品展销物资交流经贸洽谈、人才交流以及体育节目融为一体,使传统的雪顿节成为一个“文化搭台、经贸唱戏广交朋友、招商引资”的既欢腾又隆重的盛大节日.
{藏历年}
藏历年是藏族人民的传统节日.藏历年初一,男女老少,见面都要互道“扎西德勒”（吉祥如意）、“洛萨尔桑”（新年好）.新年里,孩子们燃放鞭炮,大家喝青稞酒、酥油茶,互相祝酒,尽情欢乐.城乡演唱藏戏,跳锅庄和弦子舞.在牧区,牧民们点燃熊熊篝火,通宵达旦地尽情歌舞.节日期间,民间还有角力、投掷、拔河、跑马射箭等一系列比赛活动.
传统的藏历年,是藏族人民最隆重的节日,从藏历十二月初,人们便开始准备供过年吃、穿、玩、用的东西.这时家家户户开始在水盆中浸泡青稞种子,培育青苗,藏历年初一那天,要将长了一二寸的青苗,摆于佛龛茶几之上,预祝新年粮食丰收.从十二月中旬开始,家家户户准备酥油和白面,并陆续炸果子（卡赛）,这是家庭主妇们大显身手的时候.“卡赛”的种类很多,有耳朵状的“苦过”,有长条形的“那夏”,有大麻花似的“木东”,有圆盘状的“不鲁”,还有勺子形的“宾多”.接近新年,每家每户都要准备一个叫做“竹素琪玛”的五谷斗,斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒和人参果等食品,上面插上青稞穗、鸡冠花和酥油制作的彩花板（名叫“孜卓”）,还要准备好一个彩色酥油花塑的羊头（名叫“鲁过”）.所有这些摆设,标志过去一年的收成,预祝在新的一年里风调雨顺,农牧业获得丰收.
除夕的前两天,家家户户进行大扫除,摆上新卡垫,贴上新年画,二十九日晚饭以前,要在打扫干净的灶房正中墙上,用干面粉撒上“八吉祥徽”；在大门上用石灰粉画象征吉祥、永恒的“卐”号；有的人在自家的房梁上画很多的白粉点,表示人寿粮丰.这天的晚饭,各家要吃面团土巴,叫做“古突”.这是按照日期名称命名的,“古”即九（表示二十九日）,“突”,即面糊羹的意思（藏话“土巴”）.这与汉族吃年夜饭的习惯一样.这一顿饭,全家围坐欢聚.土巴的面团里包着各种东西,有石子、辣椒、木炭、羊毛等物,看看谁吃到这些东西.吃到包有石子的面团,预示将到的一年里他的心肠硬,木炭预示心黑,辣椒的嘴如刀,羊毛说明心肠软.吃到这些东西的人,都要即席吐出,引起哄堂大笑,以助除夕之兴.除夕晚上,根据各家经济条件,在佛像前摆好各种食品,准备好节日的新装.家庭主妇将煮好的“观颠”（放有红糖碎奶渣糌粑等的热青稞酒）,初一早上天刚亮就送到各人被窝面前,让他们喝.
大年初一的传统习惯是家庭主妇首先起床,洗漱完毕,到井里打上第一桶水,喂饱牲畜后回屋唤醒一家人.全家人穿好新衣以后,按辈序排位坐定,长辈端来五谷斗,每人都先抓上几粒,向天上撒去,表示祭神,接着依次抓一点送进自己的嘴里.这时,长辈顺次祝“扎西德勒”,后辈总要回贺：“祝您身体健康,永远幸福,预祝明年新年,全家又如此团聚欢庆”.举行了新年仪式后,便吃麦片土巴和酥油煮的人参果,接着互敬青稞酒.年初一这一天,一般是闭门欢聚,互不访问.从初二开始亲戚好友互相拜年持续三至五天.
藏历年的确定,是与藏历的使用有密切关系的.
藏历的正式使用,是在九百五十多年前,即农历丁卯年（公元一O二七年）开始的.从此,藏历的用法便沿袭下来.这种历算法,与中原文化交流者有密切关系.本来,西藏高原上的历算并不是现在这种样子.据文字记载,公元前一百多年前,西藏便有自己的历算法,当时是以月亮的圆、缺、朔、望来计算月份的,运算很简单.那时的新年初一,相当于现在的藏历十一月一日,这就是笨教历法.在山南地区,曾发现过一部历书,叫做《纺线老人月算》,这部古老的历算法,详尽地总结了当时藏族人民丰富的生产经验和天文历算知识.这部历算法对后来藏族地区天文历法有很大影响.
以后,随着藏地区与中原文化的交流,藏族历算法不断完善和发展.到了唐朝,文成公主进藏,带来了许多经书典籍,其中也有关于天文历算的书籍,它对藏历的完善和发展,起着极其重要的作用.这时,计算新年第一天的方法已从月的亮度进步到以星辰为主要依据的计算方法.例如新年的确定,是以鬼星的亮度、位置为标准.但是,仍然是以现藏历十一月一日为新年.直到现在,日喀则地区一些地方,也还按照这种推算法过年.
从宋仁宗天圣五年开始,藏历与皇历（即阴历）逐步统一,到了八思巴的萨迦王朝统治全藏时,藏历完全成熟了,过年的仪式也固定下来,一直沿袭到现在.从元朝开始,藏历确定一年为十二个月,大月三十天,小月二十九天.每一千日左右,便有一个闰月,用来调整月份和季节的关系.并且学用汉族农历的天干、地支计算纪年.不过,藏历把天体分为十二宫,即：白羊、双鱼、金牛、魔羯、双子、狮子、巨蟹、宝瓶、人马、室女、天蝎、天秤.用十二地支属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪,配以五行：木、火、土、金、水来纪年.这与农历的纪年法相似.
藏历以十二年为一小循环,六十年为一大循环,称为一个“饶琼”,第一“饶琼”便是从公元一O二七处开始,一九八O年是第十六“饶琼”的五十四年.根据天干地支的纪年法,一九八二年农历是壬戊年,藏历称为水狗年.
民族文化：各民族在其历史发展过程中创造和发展起
来的具有本民族特点的文化.包括物质文化和精神
文化.饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容；
语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传
统等属于精神文化的内容.民族文化反映该民族历史发
展的水平.语言是民族文化的重要组成部分,同时也是民
族文化的表现形式.如历史、文学（包括口头文学）、历法、
医药、科学技术等,都是用一定的语言表现出来的.宗教
在不同的社会历史时期对精神文化的其他方面起着不同
的作用.在早期的阶级社会中,宗教对文化的影响很大,
波及人们社会生活的许多方面.随着社会的发展,宗教在
民族文化中的影响逐渐减弱.民族文化作为意识形态是
一定社会政治、经济的反映,在阶级社会里,每一种民族
文化中都有剥削阶级的与被剥削阶级的两种文化,反映
着两个对立阶级的利益、思想和世界观.在社会主义社会
里,民族文化是具有社会主义内容和民族形式的新文化.
藏族是一个历史悠久文化博大的一个民族,它的节日文化丰富多才.
{燃灯节}
藏语称“葛登阿曲”,藏历十月二十五日是燃灯节.藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴在这天圆寂.这天晚上,寺院和俗家屋顶均要点亮无数盏灯,转经队仁川流不息,信徒们纷纷反手持的桑枝投入大昭寺前的香炉,祈祝神佛为自己带来好运,来年风调雨顺.
{驱鬼节}
藏语称之为“古突”,藏历十二月二十九日举行,这一天各地寺庙举行盛大的跳神活动,家家户户打扫卫生,驱鬼销灾,迎接新年.
{春播节}
又叫播种节、试种节,是给第一次学耕地的小牛套上轭木,试耕土地.每年正月的某一个吉祥日举行.
在春播节前三四天,各家要酿造青稞酒并给牲畜准备好装饰品.到春播节那天日出之时,由一个当年属相的妇女和几个老农民,穿上节日盛装,将准备好的茶酒、经幡、香炉带到破土耕地之处祭祀土地神、农业神,然后回村寨.这时,全村的男女老少便穿着自己最漂亮的衣服,牵着耕畜一起来到准备开耕的那块耕地上.大家欢欢乐乐地分成几摊子,喝茶饮酒.茶酒之后,由几个男人在开耕之处烧香、竖经幡、高唱颂词、祭祀神灵,准备试耕.一般说来,每户带来一对耕牛,由该户主妇向天敬酒三次,在耕牛脑门上抹三道酥油,以示吉祥.新耕的第一犁,由当年属相的妇女撒出吉祥种子,然后开始翻耕.敬神仪式之后,还要举行跑步、角力等娱乐活动.
{阿坝藏区新年}
阿坝藏区地处四川省与西藏自治区交界的横断山脉,现名为阿坝藏族自治州.由于此地地处交通要道,多民族杂居于此,因此阿坝藏区的新年呈现出多种文化的格局.
阿坝的藏族,可分为草地藏族和嘉绒藏族,其年节以这两地藏族最为典型.
1．草地藏民节 草地藏民节,当地又叫藏历年,是阿坝草地藏族传统的新年节日,每年农历正月初举行,为期一个星期左右.
节日前,每家每户都要打扫卫生,并按照当地的习惯,在太阳快要下山时,将污水、脏物一律往西边倒掉,表示让一切不吉利、不利于人们身体健康的东西随日落而消失.然后各家酿青稞就,做油饼、奶饼,准备血肠、肉肠、鲜奶子和手抓肉等节日食品.大年初一,家家户户的女主人必须在天刚亮时起床,带上水桶到河边、井池背水,背回来的水,要放一些鲜奶子,用这种水给全家人洗脸洗手.梳洗完毕,大家兴致勃勃地玩“龙灯”,烧柏香,祝愿当年水草丰茂,牲畜肥壮,接着全家聚餐.饭前,每人必须先吃点糌粑面,表示自己是吃糌粑的人,不忘祖宗.
此地新年的头三三,村塞里的人一般不外出,大家聚集在一起观看“跳神”.“跳神”是一种宗教色彩很浓的舞蹈,参加者头戴面具,身穿法衣,在铙、钹鼓、锣、海镙等乐器伴奏下,跳一阵,休息一阵,直到将神灵鬼怪的种种情节跳完.另外,男女青年则欢天喜地地随着锣鼓、笛子、二胡等乐器的节拍歌舞.三天后,人们扶老携幼,走村串寨,彼此登门拜年祝贺.
按照当地传统习惯,节日间,姑娘们和大嫂经常结伴“抢”男子的东西吃,男人们不得表示任何不满和反抗.有的村寨的青壮年还展开“奔牛”活动,比赛时,两人相距两米左右,抬一条牦牛绳；中间作一个标记,谁将对方拉过标线为胜.夜间,村寨男女多聚集在村外,欢歌喜跳.
2．嘉绒藏区年节 嘉绒藏族主要分布在大小金川流域,自称嘉绒哇.并且依地区不同而称呼各异如汶川原瓦寺土司所属嘉绒藏族,自称为德布利,四土的则自称为“垄巴”或“垄巴布”,理县五屯的则自称为喜卡布等等,因而在嘉绒藏族中,年节文化也各放异彩.
在嘉绒藏族聚居的土司区,每年的十月十三和冬月十三要过糌粑年.早晨吃糌粑茶、肉,休息一天.第二天用荞面包糌粑肉包.第三天,也吃糌粑（平时不吃）；熬茶,一般没有酥油.并且还吃冷烧麦面饼.第四五天,送羊,熏烟祭坟.
党坝十一月十三也过年,敬奉“阿美日各”神,据说此神是一男一女.十三日晚做长饽饽,其数目依家中男子人数,饽饽上顶做双角,十三日早晨用连麸面在灶房墙上画"阿美日各"诸神像,把长角馍放在盘内敬神.另设酒、面,生一盆火,架上柏枝,枝上放馍,并撒一些面,一点猪膘,由当家人跪在神像前祷告一家老小平安,牲畜健旺,庄稼丰收.然后喝四天酒,吃猪膘、馍馍,咂酒.不出汴,不请客.
小金藏族冬月十三也过年.据说古时恶鬼（期仑布）吃人,有一老妇生有一子,三天后能吃能说.后来吃得多了,养不起,就送到山林中去捕食野兽.此孩长大后,力大无比,打死了恶鬼,群众要选他为王,国王也让位给他,他不肯,还是老老实实做自己的平民,为百姓除害造福.因此每月十二日晚,二三日晚,家家以面做羊头,家里有几人就做几个,十二日晚打扫厨房卫生后供在厨房内,另以面印日月星形,放置酒内.到第二天早晨太阳升起的时候,各家在房顶熏烟祭奠这位英雄.在嘉绒的宅垄、汗牛、丹巴等地,都在冬月十三过年,纪念他,并且,在纪念时还专门念一种经文.
3．白马山寨火把节 火把节是我国西南地区少数民族的传统节日,尤其是在彝族中,火把节不仅盛况家前,而且被视为新年的开始.白马藏族与彝族、羌族等民族相处一地,因此其节日文化中的火把节独具一格,被视为藏族年节中的重要一支.
在每年正月十五日晚上,白马山寨里的男女老少排着火把的长龙,一路高呼着,弯弯曲曲地穿过山寨,走遍田野地角,他们要用火把驱除邪气,祈求吉祥和幸福.在白马山寨,点燃第一支火把很有讲究,要依照农历年号属相,推举最年长的阿尼（爷爷--白马藏语）承担.届时,老阿尼最先点燃火把紧跟着.众人一边跑,一边高喊着：“喔一把”.若是两寨相邻,两队火把往往向中间靠拢,并行揉杂,然后旋成一圈儿,人们就在中间载歌载舞,欢呼雀跃.
4．冕宁藏族火把节火把节是四川冕宁藏族一年一度的传统节日,每年农历六月中旬举行.据称他们正月不过新年,真正的过年节是六月的火把节.关于火把节的来历据当地传说：以前有个人六月中旬变成逆龙,并要把四山环绕之地变成大海.为了保地,大家就从早晨开始追赶逆龙,赶到天黑时就打着火把赶,最后把逆龙赶到了灌县,并把它栓在二王庙下,因怕它再作怪,便决定每年赶一次,而且一定要杀牲见血.这样年复一年,演变成现今的火把节.
火把节期间,以村寨为单位杀牛羊祭祀火神.入夜全寨的人都将自己准备的火把点燃,扔到村寨中心的晒场上,霎时间,火光冲天,十分壮观.年轻人把节前收集筛选好的朽木粉末撒到火把堆上,玩起“耍火把”的游戏.青年男女在火把节之夜对歌,跳舞,娱乐狂欢,通宵达旦.
据说最早的火把节是人们点起火把庄稼地转悠,烧死庄稼地里的虫害,使来年农业得到好的收成.随着时间的推移,古老的火把节便成了人们的火神祈求丰收的传统节日.直到现在,点火把灭虫和蚊子,仍然是冕宁藏族防治农业病虫害和预防病行之有效的方法.
藏族年节文化随着时间的推移,地域的不同,表现出多样化的特点,并且在藏族年节文化中蕴含着深邃的内涵,它的系统性、多样性、喜庆气氛,充分地显示了藏民族务实求真,诚挚友爱,内聚亲合的精神和性格.
{藏族“六月六”歌舞会}
“六月六”歌舞会藏语称“周格勒柔”,顾名思义,是一种以歌舞为主的文艺盛会.有的地方尚称“周格麻则”,意为六月练兵.因为“六月六”歌舞会起源于吐蕃军队的六月练兵.据传,吐蕃时期,吐蕃军队长期驻扎在甘肃、青海,因高原上气候寒冷,就利用每年夏季的最佳时节---藏历六月进行训练军队.主要进行射箭、赛马、武术等项目,以提高军队的战斗力.事过境迁,这一练兵活动逐渐演变成为群众性文体娱乐活动,以致成为今天所进行的“六月六”歌舞会.
每逢藏历六月,草原上牧草茂盛,牛羊肥壮,此时便举行一年一度的“六月六”歌舞会.“六月六”歌舞会一般在藏历六月六日举行,有时早几日,有时迟几日,按情况而定.歌舞会原则上进行一天,但现在一般进行两三天不等.
每当“六月六”歌舞会临近,人们就习惯地来到风景秀丽,绿草如茵的草地上,或选在葱郁茂盛的树林里,各自选择满意的地点,下帐房,挖锅灶,宰牛羊,安营扎寨.
歌舞会正式开始这天,男女老少一大早就兴高采烈地赶到会场.大家身着素日舍不得穿的镶有水獭皮边,用各色绸缎做面子的藏袍,妇女们还戴着插有各色小花的大礼帽,腰系彩色腰带,佩带着金银饰口.顿时,整个歌舞会场成了藏族服装展览会.整个会场歌声四起,一个个男女歌手无不亮亮歌喉,即中五六十岁的老太太和八九岁的小姑娘也不甘示弱.
小商贩临时搭起的商店、饭馆、小摊,在这块“风水宝地”上也大显身手.素日字根表的草地或寂寞的树林顿时变成了繁荣的闹市：人欢马叫,人流纵横,到处是歌声和笑声.
{雪顿节}
藏历六月底七月初,是一年一度的西藏历史悠久的传统节日雪顿节.在藏语中,“雪”是酸奶子的意思,“顿”是“宴”的意思雪顿节按藏语解释,就是吃酸奶子的节日.随着历史发展,后来雪顿节的活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主,所以也有人把它称为“藏戏节”.
西藏民主改革以前每年的6月29日,各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到,并进行简单的仪式表演,然后赶到罗布林卡向达赖致意,当晚返回哲蚌寺.第二天（6月30日）为哲蚌雪顿节,演一天藏戏.7月1日,由拉萨、琼结、雅砻、堆龙德庆、尼木等地的藏戏团在罗布林卡进行联合演出.7月2日至5日,再由江孜、昂仁、南木林、拉萨等藏戏团轮流各演一天.在雪顿节期间,拉萨广大市民和效区农民也穿上节日服装,带上吃喝用品,前往罗布林卡观看藏戏演出.
民主改革以后,雪顿节除了进行藏戏会演外,还有其他各专业文艺团体和业余文艺队参加演出.藏族人民通过丰富多彩的文艺演出,歌颂党,歌颂幸福美好的新生活.
当今,随着改革开放的逐步深入,随着经济建设的突飞猛进和广大人民群众的文化素质的日益提高,改变过支单一的文艺活动方式,将文化艺术和商品展销物资交流经贸洽谈、人才交流以及体育节目融为一体,使传统的雪顿节成为一个“文化搭台、经贸唱戏广交朋友、招商引资”的既欢腾又隆重的盛大节日.
{藏历年}
藏历年是藏族人民的传统节日.藏历年初一,男女老少,见面都要互道“扎西德勒”（吉祥如意）、“洛萨尔桑”（新年好）.新年里,孩子们燃放鞭炮,大家喝青稞酒、酥油茶,互相祝酒,尽情欢乐.城乡演唱藏戏,跳锅庄和弦子舞.在牧区,牧民们点燃熊熊篝火,通宵达旦地尽情歌舞.节日期间,民间还有角力、投掷、拔河、跑马射箭等一系列比赛活动.
传统的藏历年,是藏族人民最隆重的节日,从藏历十二月初,人们便开始准备供过年吃、穿、玩、用的东西.这时家家户户开始在水盆中浸泡青稞种子,培育青苗,藏历年初一那天,要将长了一二寸的青苗,摆于佛龛茶几之上,预祝新年粮食丰收.从十二月中旬开始,家家户户准备酥油和白面,并陆续炸果子（卡赛）,这是家庭主妇们大显身手的时候.“卡赛”的种类很多,有耳朵状的“苦过”,有长条形的“那夏”,有大麻花似的“木东”,有圆盘状的“不鲁”,还有勺子形的“宾多”.接近新年,每家每户都要准备一个叫做“竹素琪玛”的五谷斗,斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒和人参果等食品,上面插上青稞穗、鸡冠花和酥油制作的彩花板（名叫“孜卓”）,还要准备好一个彩色酥油花塑的羊头（名叫“鲁过”）.所有这些摆设,标志过去一年的收成,预祝在新的一年里风调雨顺,农牧业获得丰收.
除夕的前两天,家家户户进行大扫除,摆上新卡垫,贴上新年画,二十九日晚饭以前,要在打扫干净的灶房正中墙上,用干面粉撒上“八吉祥徽”；在大门上用石灰粉画象征吉祥、永恒的“卐”号；有的人在自家的房梁上画很多的白粉点,表示人寿粮丰.这天的晚饭,各家要吃面团土巴,叫做“古突”.这是按照日期名称命名的,“古”即九（表示二十九日）,“突”,即面糊羹的意思（藏话“土巴”）.这与汉族吃年夜饭的习惯一样.这一顿饭,全家围坐欢聚.土巴的面团里包着各种东西,有石子、辣椒、木炭、羊毛等物,看看谁吃到这些东西.吃到包有石子的面团,预示将到的一年里他的心肠硬,木炭预示心黑,辣椒的嘴如刀,羊毛说明心肠软.吃到这些东西的人,都要即席吐出,引起哄堂大笑,以助除夕之兴.除夕晚上,根据各家经济条件,在佛像前摆好各种食品,准备好节日的新装.家庭主妇将煮好的“观颠”（放有红糖碎奶渣糌粑等的热青稞酒）,初一早上天刚亮就送到各人被窝面前,让他们喝.
大年初一的传统习惯是家庭主妇首先起床,洗漱完毕,到井里打上第一桶水,喂饱牲畜后回屋唤醒一家人.全家人穿好新衣以后,按辈序排位坐定,长辈端来五谷斗,每人都先抓上几粒,向天上撒去,表示祭神,接着依次抓一点送进自己的嘴里.这时,长辈顺次祝“扎西德勒”,后辈总要回贺：“祝您身体健康,永远幸福,预祝明年新年,全家又如此团聚欢庆”.举行了新年仪式后,便吃麦片土巴和酥油煮的人参果,接着互敬青稞酒.年初一这一天,一般是闭门欢聚,互不访问.从初二开始亲戚好友互相拜年持续三至五天.
藏历年的确定,是与藏历的使用有密切关系的.
藏历的正式使用,是在九百五十多年前,即农历丁卯年（公元一O二七年）开始的.从此,藏历的用法便沿袭下来.这种历算法,与中原文化交流者有密切关系.本来,西藏高原上的历算并不是现在这种样子.据文字记载,公元前一百多年前,西藏便有自己的历算法,当时是以月亮的圆、缺、朔、望来计算月份的,运算很简单.那时的新年初一,相当于现在的藏历十一月一日,这就是笨教历法.在山南地区,曾发现过一部历书,叫做《纺线老人月算》,这部古老的历算法,详尽地总结了当时藏族人民丰富的生产经验和天文历算知识.这部历算法对后来藏族地区天文历法有很大影响.
以后,随着藏地区与中原文化的交流,藏族历算法不断完善和发展.到了唐朝,文成公主进藏,带来了许多经书典籍,其中也有关于天文历算的书籍,它对藏历的完善和发展,起着极其重要的作用.这时,计算新年第一天的方法已从月的亮度进步到以星辰为主要依据的计算方法.例如新年的确定,是以鬼星的亮度、位置为标准.但是,仍然是以现藏历十一月一日为新年.直到现在,日喀则地区一些地方,也还按照这种推算法过年.
从宋仁宗天圣五年开始,藏历与皇历（即阴历）逐步统一,到了八思巴的萨迦王朝统治全藏时,藏历完全成熟了,过年的仪式也固定下来,一直沿袭到现在.从元朝开始,藏历确定一年为十二个月,大月三十天,小月二十九天.每一千日左右,便有一个闰月,用来调整月份和季节的关系.并且学用汉族农历的天干、地支计算纪年.不过,藏历把天体分为十二宫,即：白羊、双鱼、金牛、魔羯、双子、狮子、巨蟹、宝瓶、人马、室女、天蝎、天秤.用十二地支属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪,配以五行：木、火、土、金、水来纪年.这与农历的纪年法相似.
藏历以十二年为一小循环,六十年为一大循环,称为一个“饶琼”,第一“饶琼”便是从公元一O二七处开始,一九八O年是第十六“饶琼”的五十四年.根据天干地支的纪年法,一九八二年农历是壬戊年,藏历称为水狗年.
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