焚书李贽其三赏析

　　李贽（1527-1602年）,字宏甫,号卓吾又号温陵居士.福建晋江人, 明末杰 出思想家和进步史学家. 李贽出生在一个回教徒的市民家族.原籍河南,姓林,元朝以后迁来福建.三 世祖因反对封建礼教,得罪林姓御史,被扣上“谋反”罪名,为避祸改姓李.李贽 幼年丧母,随父读书,学业进步迅速.自幼倔强,善于独立思考,不信回教,不受 儒学传统观念束缚.12岁开始作文,反对孔子把种田人看成“小人”.26岁中举人 .30岁至45岁为官,先后任河南辉 县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中,最后出任云南姚安知府. 20多年宦海生涯,他耳闻目睹官场的种种黑暗,以及民反兵变、倭寇骚扰我东 南沿海等现实,深感明王朝内部的腐朽没落.他与那些昏官迂儒和假道学格格不入 .54岁那年,毅然辞官,寄居湖北黄安（今红安县）,同大官僚耿定向的二弟耿定 理探计学问.耿定理死后,耿定向屡次来信指责李贽“超脱”,两人遂由思想上, 政治上的分歧发展为公开的激烈论战.李贽只好移居黄安邻县的座城经摩庵,过着 半僧半俗的“流寓”生活后来他干脆把妻女送回原籍,自己则在座城龙湖芝佛院落 发,同友人周友山等知已在青灯古佛下讲学论道.他的《焚书》就是这时在座城刻 行的.书中收入了几封与耿定向论战的书信.耿定向得知,一口咬定是李贽对他的 “诽谤”,并以此为借口,批示其门徒对李扫亢进行围攻、迫害.李贽被逼无奈, 只得离开龙湖,长期出游四方. 在邪恶的势力面前,李贽毫不畏惧,始终坚信正义在自己一边.在极其艰难的 条件下,李贽的另一部重要著作《藏书》在南京刻行.翌年,李贽从南京回到龙湖 ,原打算终老在此,岂料耿定向余党及原是李贽友人的梅国桢竟然伙同地方官吏, 暗中造出“僧尼宣淫”的谎言,对李贽进行无耻的诽谤,掀起“逐游僧、毁淫寺” 的恶浪.地方官吏以“维护风化”为名,指使歹徒烧毁龙湖芝佛院,并下令搜捕李 贽.在严酷的现实面前,李贽避入河南商城中.这时正值敢于直言极谏的好友马经 伦被贬后来访.李贽后来便寄寓在马家,继续从事《续藏书》的著述. 万历三十年（1602年）,大官僚沈一贯指使张问达弹劾李贽“惑乱人心”,“ 以秦始皇为千古一帝,以孔子这是非为不足据,狂诞悖戾,未易枚举”.明神宗以 “敢倡乱道,惑世诬民”为罪,逮捕李贽,焚毁其著作.李贽入狱后,据说明迁要 押解他回原籍福建,他感慨地说：“我年七十有六,死耳,何以归为?”于是愤然 自刎. 李贽的进步思想,首先表现在反对封建统治者把孔子的思想说成是万古不变的 永恒趔李贽认为,千百年来“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳”.这就是 说,人们对是非的评论,本来没有固定的标准,对人的评论,也没有固定的结论, 是非如同岁朋一样,日夜不停地发展变化,而衡量的标准也应该了随着社会前进而 发展变化.李贽还对宋朝以来理学家吹捧孔子“天不生促尼,万古如长夜”,的宣 传进行驳斥.他说：“天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也.苦必 得取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”他还嘲讽“千古一词”、“ 千年一律”的尊孔思想,无异于“前犬吠形,亦随而吠之”的随声附和之犬.李贽 针对朱熹“存天理,灭人欲”的说教,提出了“穿衣吃饭,即是人伦物理,除却穿 衣吃饭,无伦物矣”的进步思想.李贽尊孔言论和理学的批判,是对封建卫道者们 的有力鞭挞. 除此之外,李贽还同情下层人民的疾苦.他曾说“市井小夫,身履是事,口便 说是事,作生产者但说生产,力田者便说力田.凿凿有味,真有德之言”.他公开 为商人辩护,说：“商贾亦何可鄙之有?”主张各从所好,各骋所长,发挥各种各 样的人的个性和特长.李贽这些进步的主张,在客观上反映了当时新兴市民阶层自 由发展的愿望和要求.在封建统治思想占绝对优势的时代,李贽的思想无疑像一把 利剑刺中封建思想的痛处.这就是封建统治阶级力置李贽于死地的根本原因.
　　焚书》,哲学、文学性著作,明朝晚期思想家李贽著.
　　李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时著成此书.《焚书》又称《李氏焚书》,6卷.他死后由门人汪本轲编辑成集、刻于万历四十六年（1618年）的《续焚书》,5卷.两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等,表明了他的政治思想和哲学思想,是我们研究李贽生平和思想的重要著作.
　　《焚书》卷6和《续焚书》卷5收集了李贽的很多诗歌,其中不乏精彩的篇章.我们可从中看出他义无反顾的斗争精神,又可察觉出他沉湎于佛经而产生的苦闷旁徨.
　　《焚书》、《续焚书》是李贽反对封建传统思想的力作.书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现的反传统、反权威、反教条精神,启迪与鼓舞了当时及后来的进步学者,对人们解放思想,摆脱封建传统思想的束缚,产生了极大的影响,因而被统治阶级视为洪水猛兽.李贽也深知其见解为世所不容,故将著作名之为《焚书》,以后也果然于明清二代多次遭焚烧,但却是屡焚屡刻,在民间广为流传.李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模,五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱."手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非场.通身是胆通身识,死后名多道益彰"（冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》）,正是对李贽与其思想影响的真实写照.
　　作者自序
　　自序:自有书四种：一曰《藏书》,上下数千年是非,未易肉眼视也,故欲藏之,言当藏于山中以待后世子云也.一曰《焚书》,则答知己书问,所言颇切近世学者膏肓,既中其痼疾,则必欲杀之,言当焚而弃之,不可留《焚书》之后又有别录,名为《老苦》,虽则《焚书》,而另为卷目,则欲焚者焚此矣.独《说书》四十四篇,真为可喜,发圣言之精蕴,阐日用之平常,可使读者一过目便知入圣无难,出世之非假也.信如传注,则是欲人而闭之门,非以诱人,实以绝人矣,乌乎可!
　　历史背景
　　"善与恶对,犹阴与阳对,刚与柔对,男与女对,盖有两则有对"
　　明代晚期,社会动荡不安.农民起义此起彼伏,阶级矛盾日益尖锐.艰难生长的资本主义萌芽遭受腐败政治与封建经济的摧残,发展极其缓慢.在历史的发展面临重大抉择的关头,地主阶级内部改革派与保守派之间在政治上、思想上都展开了激烈的较量,因循守旧反对改革的传统思想孔孟之道、程朱理学等遭到了猛烈的冲击.被封建卫道士们视为"狂人"的"异端"思想家李贽,就是抨击时局,揭露假道学和封建礼教的勇敢斗士.
　　李贽思想
　　李贽（1527—1602）,中国明代后期思想家、文学家、哲学家.号卓吾,又号宏甫,别号温陵居士、百泉居士等.
　　李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子.他指斥那些所谓的道学家们：名心太重,回护太多."实多恶也,而专谈志仁无恶；实偏私所好也,而专谈泛爱博爱；实执定己见也,而专谈不可自是.""及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人；尔为自私,我欲利他",实际上都是"读书而求高第,居官而求尊显",全是为自己打算,"无一厘为人谋者"（《焚书·答耿司寇》）.如此口是心非,言行不一的伪君子,反倒不如"市井小夫"与"力田作者"实实在在,干啥说啥（同上）.他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学,"阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘"（《续焚书·三教归儒说》）.道学家满口仁义道德,实际上是借道学这块敲门砖,"以欺世获利",为自己谋取高官利禄,他们"口谈道德而心存高官,志在巨富"（《焚书·又与焦弱候》）.李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血,句句中的.
　　李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞.在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中,他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子,这在尊孔子为至圣先师的古代,真是一种大胆的举动.他认为孔子并非圣人,"虽孔夫子亦庸众人类也"（《焚书·答周柳塘》）.孔子没什么了不起的,"耕稼陶渔之人即无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也"（《焚书·答耿司寇》）.人人都是圣人,又何必一定要去学孔子呢?
　　这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了.如果一定要将孔子奉为偶像,言行举动都学孔子,那就是"丑妇之贱态"（《焚书·何心隐论》）了.李贽否认儒家的正统地位,否定孔孟学说是"道冠古今"的"万世至论",认为不能将其当作教条而随便套用.《六经》、《论语》、《孟子》"乃道学之口实,假人之渊薮"（《焚书·童心说》）.李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了"非圣无法"的地步,难怪统治阶级对他要恨之入骨了.
　　对封建礼教压迫下的妇女,李贽给以深深的同情,他大声疾呼,为妇女鸣不平.在《焚书·答以女人学道为短见书》中,李贽批判了男子之见尽长,女子之见尽短的说法.他说："不可止以妇人之见为见短也.故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?设使女人其身而男子其见,乐闻正论而知俗语之不足听,乐学出世而知浮世之不足恋,则恐当世男子视之,皆当羞愧流汗,不敢出声矣."这是对传统封建礼教的尖锐挑战.
　　对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行,李贽加以无情揭露.他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说,指斥当权的官吏是"冠裳而吃人"的虎狼,"昔日虎伏草,今日虎坐衙.大则吞人畜,小不遗鱼虾"（《焚书·封使君》）.在《焚书》中,他还借评点《水浒》,发泄对现实政治的强烈不满.
　　如何拯黎民于水火,探求一条益国利民的道路呢?李贽将目光投向了封建统治阶级上层,希望"有一个半个怜才者"出现,使"大力大贤"的有才之士"得以效用,彼必杀身图报,不肯忘恩"（《焚书·寒灯小话》）.这说明李贽并非要推翻封建统治,而是要维护它,表明了他的政治思想没有超出地主阶级思想与时代的限制,也不可能违背地主阶级的根本利益.
　　李贽哲学思想的形成经历了从唯物主义到主观唯心主义转化的过程.李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生,否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断.李贽还认为,人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中,"穿衣吃饭,即人伦物理"（《焚书·答邓石阳》）,就是他提出的著名理论,这是带有朴素唯物主义的思想.李贽信奉佛教和王阳明的心学,所以,他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的.他认为"真心"、"童心"是最根本的概念,是万物的本源.自然界是"我妙明真心的一点物相"（《焚书·解经文》）,没有"理",没有物,世上一切物质和精神皆是只存在于"真心"之中.什么是真心呢?就是童心、初心,最初一念之本心,即不受外界影响的"我"的心.它们是主宰一切,产生诸相的本源,可称作"清净本源",万事万物、山河大地就在一念之中,只是真心的显现物,是真心的因素和成分,如同水泡和大海中的海水的关系.这种观点,与陆王学派的"吾心便是宇宙,宇宙便是吾心"、禅宗的"万法尽在自心"是一脉相承的.李贽用主观唯心主义作为反对以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器,势必削弱自身的战斗力.
　　李贽的认识论是建立在主观唯心主义之上的先验论,主张渊源于佛性的"生知"说.《焚书·答周西岩》一文指出,"天下无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知."人人有生知,人人有佛性."人皆可以为圣"（《焚书·答耿司寇》）.李贽以"生知"说反对神化孔子,从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想,具有解放思想的进步作用,但以"人人生知"反对"圣人生知"说,其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的.
　　李贽的哲学思想中有不少朴素辩证法的思想.《续焚书·与陶石篑》中说："善与恶对,犹阴与阳对,刚与柔对,男与女对,盖有两则有对."他承认事物皆有两个方面,在一定程度上揭示了事物内部的矛盾对立和相互转化.受朴素辩证法思想的影响,《焚书》中表现的政治思想为"世无定时,我无定术"（《晁错》）,"不蹈故袭,不践往迹"（《与耿司寇告别》）等发展变化的思想.