问题描述：
对中学生有益的书
我总是会无聊到想看言情,可也越来越依赖它.想多读些对自己有益的书.
我总是会无聊到想看言情,可也越来越依赖它.想多读些对自己有益的书.
问题解答：
我来补答
初中课外阅读推荐书目（10部）
1、《西游记》吴承恩
2、《水浒》施耐庵
3、《朝花夕拾》鲁 迅
4、《骆驼祥子》老 舍
5、《繁星·春水》冰 心
6、《鲁滨孙漂 流记》（英）笛福
7、《格列佛游记》（英）斯威夫特
8、《名人传》（法）罗曼·罗兰
9、《童年》（俄）高尔基
10、《钢铁是怎样炼成的》（俄）奥斯特洛夫斯基
别看言情了,这不是你这个年龄应该做的!读一些好书吧!
送你一篇赵丽宏的文章
78 躲进书里
选自《二十世纪中国著名作家散文经典》（吉林摄影出版社1998年版）.
赵丽宏不管人世如何喧嚣拥挤,动荡不安,有一个好所在永远可以成为你的避风港,成为一间与尘嚣隔绝的小屋.你可以躲进去,独自面对一个丰富有趣的世界,把烦恼和焦躁忘记得干干净净.
这个好所在便是书.
小时候,一读书便忘记了一切,自己完全成了书中的主人.或忧或怒,或喜或悲,都是情不自禁.有时读着读着,会忍不住笑出声来；有时被书中的情景感动,泪水不知不觉地滴落在书页上.七八岁的时候读《西游记》,总觉得自己就是孙悟空,常常是边读边手舞足蹈,恨不得立时就学会七十二变,变成一只鸟飞到云里去,或者一个跟斗翻出十万八千里,见识一下遥远的世界是什么模样.再大一些读《水浒》,读《三国演义》,读《东周列国志》,这些书要比课本上学的历史有趣得多.小时候也翻过《红楼梦》,觉得没劲.喜欢《红楼梦》是中学时代的事,一喜欢就读得入痴入迷,一边读一边奇怪：人世间男男女女的感情纠葛,为什么这样复杂?小时候读书从来不管时间场合,无论在什么地方都能读,走路读,吃饭读,睡觉读,上厕所也读……于是旁人便觉得这捧着书忘乎所以的小子有点痴.常常是大人的一声叫喊把我从痴梦中惊醒……
等到“文化大革命”开始后,读书成了一件可怕的事情,因为所有的读书人几乎都成了革命的对象,非批即斗,一个个被整得灵魂出窍,惶惶不可终日.记得有一次,在一条僻静的马路上,看见一群造反队员斗一位大学教授.教授书房里的书籍全都被扔到街上,堆得像一座小山.教授头上戴着一顶高帽子站在书山上,造反队员将书一本一本撕烂了朝教授头上扔.可怜的教授几乎被埋在书堆中.后来造反队员大概觉得这样还不够痛快,又开始烧书,马路顿时成为一条火龙.教授萎缩在路边的围墙下,呆呆地看着自己心爱的书在火光中化为灰烬,脸上老泪纵横……这情景使我想起以前在电影里看到过的镜头：日本强盗在中国放火焚烧民宅,民宅的主人眼睁睁看着烈火吞噬自己的家院,来不及逃走的亲人正在火海中惨叫,然而却无法去救……世界上还有什么比这样的事情更残酷呢?那时烧书似乎成了一种革命的象征,抄家者烧,藏书者自己也烧,街上到处可以看见火光,看见在青烟中飘扬的纸灰.人们把书一捆捆投到火堆里,看火舌舔着书页,看书籍化为美丽的火焰,然后变成灰色的蝴蝶,满天习舞……这也使人想起办丧事时为死者烧的纸钱,也是这样的火花,也是这样的飞灰……
然而书的吸引力并没有因此而消失.无数代哲人和智者在书中描绘创造的那些博大的世界,不可能被几堆愚昧的火烧毁.从好书中流露出来的感情,闪烁着的思想,会像墨彩一样浸染你的心胸,会像子弹一样射中你的灵魂,这样的色彩和弹痕留在心灵中,无论如何也不会消失,它们已经和你的生命融合在一起,没有任何力量能驱除它们.中学时代我很喜欢两本散文诗集,一本是泰戈尔的《飞鸟集》,另一本是鲁迅的《野草》.读这样的书犹如欣赏韵味无穷的音乐,其中的每一段旋律,都可以让你反复回味,时时能品出新鲜的韵味来.那时觉得这两本书很优美,也很神秘.越是神秘,越是想读,直读到能背出其中的许多段落来.“文化大革命”中,《飞鸟集》和大部分文学名著一样,成了应该投到火堆中去的禁书.而《野草》却是极难得的一个例外,因为它的作者是鲁迅.即便是当着那些臂戴红袖章的造反好汉们,也可以堂而皇之地读《野草》.《野草》中的一些文字,甚至成了当时流行的革命语录.譬如：“地火在地下运行,熔岩一旦喷出,将烧尽一切野草……”不过我还是很难将《野草》和那些激昂的政治口号连在一起.这时读《野草》,竟生出许多先前未有过的感想来.我在鲁迅那些优美的文字里,读到的是一个痛苦的、迷茫的、充满幻想的灵魂在苦苦思索……我常常想,倘若鲁迅先生没有那厚厚的十几本著作,只有这一本薄薄的《野草》,他同样是一个了不起的大作家.
到农村“插队落户”时,几乎没有什么书可带,行囊里寥寥几本印刷品中,有一本是《野草》.很多小说往往只能读一遍,看一个故事而已,第一遍觉得新鲜,第二遍便无味了.《野草》这样的书却可以一遍一遍读下去.所以我当时颇有点阿Q地想：我这是“以一当十”,“以一当百”.有一次,生产队里开批判大会,我怀揣着那本《野草》,坐在后排的一个角落里.听得无聊,便从怀里拿出《野草》来读.一读进去,周围的喧嚣世界仿佛就不存在了.我再也听不见批判会在开些什么,会场里一阵阵海潮般的口号声也不能把我从书中拽出来,我的耳边只有鲁迅的声音,那是带着浓重绍兴腔的普通话,忧伤的声音,低沉的声音,描绘出一幅幅暗淡却又美妙离奇的画,使我迷醉.我读着《影的告别》,读着《雪》,读着《死火》,读着《死后》,从那些文字中散发出来的情绪,轻轻的拨动着我的心弦.我听见那忧伤而低沉的声音正音乐般地在说：
我愿意这样,朋友──
我独自远行,不但没有你,并且再没有别的影在黑暗里,只有我被黑暗沉没,那世界全属于我自己.
听着这样的声音,我完全沉浸在自己的思想里.突然,有一只大手在我背上猛击了一下,于是我猛醒,一下子从书中被揪回到现实之中.现实还是批判会,是一阵口号之后的间歇,会场上出奇的静,静得有些不自然.我发现,自己已经成了周围农民注意的中心,无数双眼睛正默默地瞪着我,就像在瞪着一个怪物.原来,会议主持人刚刚点了我的名.开批判会竟敢开小差,而且是在看一本发了黄的旧书,那还了得!我连忙结结巴巴地声明：
“这……这是《野草》!”
“野草?什么野草?大概是毒草吧!”
“这是鲁迅的书!鲁迅先生!”我不顾一切地大喊道,这是一种出于本能的自我保护的咆哮.
“哦,鲁迅先生,是鲁迅先生?那……那你要向鲁迅先生学习啊!”
主持人的表情一下子缓和下来.尽管我周围的农民们未必知道鲁迅,但是主持人知道,是鲁迅先生救了我!
身边只允许有一本《野草》的文化荒年早已成为遥远过去.现在,可供选择的好书就像春天的花草一样,多得叫人眼花缭乱.你尽可以在大庭广众之下读任何一本书,不会有一个人来干涉你.不过,真的要找到一本能让我躲进去、沉醉其中而忘记一切的书,就像当年读的《野草》那样的书,并不是一件容易的事.十年前,读欧文?斯通的《渴望生活》和亨利?戴维?梭罗的《瓦尔登湖》时,我依稀又重温到当年读《飞鸟集》和《野草》时的情景,《渴望生活》是画家梵高的传记,写得充满激情和诗意.画家的命运坎坷而暗淡,然而那种渴求创造的强烈欲望和追寻艺术的执著激情,却使人激动不已.《瓦尔登湖》是一本散文集,书中流露出的那种恬淡,那种对大自然的陶醉,对人生的静静的思索,无不拨动着我的心弦.《渴望生活》是当时的畅销书之一,喜欢的人很多；《瓦尔登湖》知道的人并不多,也许不是人人都有耐心读完它,然而我喜欢.
那时我住在浦东,每天要坐汽车经过黄浦江隧道,费很长的时间到市区上班.在车上的时间特别难熬,车窗外每天重复着同样的风景,尤其是遇到交通堵塞,心里就更加焦躁.这时,倘若有一本好书在手中,便能在瞬间度过漫长的时光.在公共汽车上读书,只要真的读进去,就能旁若无人,就像在自己的书房里读书一样,任何噪声都不可能干扰我的情绪,有人挤我,有人推我,有人踩我的脚,我都可以木然无知.《瓦尔登湖》就使我在拥挤喧闹的公共汽车上有了一个美妙的藏身之处.有一次,汽车在幽暗的隧道里被堵住了,前面的障碍怎么也排除不了.车窗外,只能看见灰暗毛糙的隧道壁,车厢里,空气混浊,一片抱怨之声.这时,我便从包里拿出那本《瓦尔登湖》来.随手翻开,是那篇《声》.《声》里描绘的是一个极为宁静的世界,那里有山谷,有森林,有飞着的或是唱着的禽鸟,有乡间公路上马车的辚辚声,有“宇宙七弦琴上的微音”似的教堂钟声,有“游唱诗人歌喉”似的牛叫声……当这些声音和每一张叶子和每一枝松针寒暄过以后,回声便接过了这旋律,给它转了一个调,又从一个山谷,传给了另一个山谷……“回声,不仅把值得重复一遍的钟声重复,还重复了山林中的一部分声音,犹如一个林中女妖所唱出的一些微语和乐音……”《瓦尔登湖》中的这些声音,就这样奇妙地在我心里回旋,使我也仿佛成了在瓦尔登湖畔流连忘返,沉醉于美丽天籁中的农夫……《声》之后是《寂寞》,瓦尔登湖畔的寂寞并不是那种可怕的闭塞和孤独,而是一种安闲,一种宁静,一种远离尘嚣的超然.作者在山林湖泊之间独自思索着,“太阳,风雨,夏天,冬天,──大自然的不可描写的纯洁和恩惠,他们永远提供这么多的健康,这么多的快乐!对我们人类这样的同情,如果有人为了正当的原因悲痛,那大自然也会受到感动,太阳暗淡了,风像活人一样悲叹,云端里落下泪雨,树木到仲夏脱落下叶子,披上丧服.难道我们不该与土地息息相通吗?我自己不也是一部分绿叶和青菜的泥土呢?”……这样的寂寞,是一种令人神往的寂寞.对于整天在喧嚣和拥挤中忙忙碌碌的现代城市人来说,这样的寂寞是多么难能可贵!寂寞之后是《访客》,于是我又和卢梭一起,在他的林中小木房里,接待许多有趣的人物.我们的客人是纯朴而又聪明的伐木者,是渔夫和猎人,是隐居山林的智者,是一些没有被都市尘嚣污染的健康的人……和这些有趣的人围着红彤彤的炉火,谈天说地,道古论今,是一件多么快乐的事情……就在我兴致勃勃漫步于瓦尔登湖时,汽车已经驶出黑暗的隧道,车窗外日光灿烂,周围乘客脸上的愁容已经消失.听人们的议论时我才知道,刚才,汽车竟在隧道里滞留了整整一个小时!而我居然什么也不知道,只是躲进书里作了一次愉快的旅行.如果没有《瓦尔登湖》,这黑暗的一个小时将会多么漫长……
我想,今后我的生活内容大概还会有很多变化,然而一件事情是不会改变的,那就是读书.现在,我已有七八个书橱,大概有好几千册书吧.要想把所有的书都读一遍,几乎不可能.于是我常常站在书橱前,慢慢地扫视着那一排排五彩斑驳的书脊,心里在想：今天,我能躲进哪一本书中去呢?
1993年春天
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作者酷爱读书到了痴迷的程度,他把书看成是“一个丰富有趣的世界”,始终陶醉在其中.在这篇文章中,作者把自己与书的缘分分作几个阶段进行叙述,将书的命运和自己的命运紧紧地结合在一起.
几经人生磨难,作者终于意识到：“从好书中流露出来的感情,闪烁着的思想,会像墨彩一样浸染你的心胸,会像子弹一样射中你的灵魂,这样的色彩和弹痕留在心灵中,无论如何也不会消失,它们已经和你的生命融和在一起,没有任何力量能驱除它们.”不管外界怎样喧嚣浮躁,书永远是你宁静广阔的精神家园.
阅读文章,看看作者是怎样描绘在不同的书中自己面对的不同世界的.你有身在纷乱拥挤的环境里,精神却“躲进书里”的经历吗?试着把这种感受写下来.
积累下列词语：
尘嚣纠葛萎缩寒暄天籁老泪纵横
堂而皇之流连忘返79读书务求深解
读书务求深解①选自《中学生阅读》1984年第4期.
峻青记得小时候,在私塾里读《古文观止》,其中有一篇《五柳先生传》,对五柳先生的为人“闲静少言,不慕荣利”,我甚为景仰,而对其“好读书,不求甚解”一点尤感兴趣.小小的年纪,世情未谙,对于那种恬淡旷达安贫乐道的情怀,虽然敬佩,但毕竟还很难有深刻的体会,更大的兴趣；而对“读书不求甚解”一项,却正中下怀.因为那时,我对这句话的表面的理解是：读不懂,也就算了,不必过分钻研强求其解.这就适合了我那懒散贪玩的童心,每当读书遇到困难的时候,我就像走路时遇到了横亘在大路当中的岩石一样,索性绕道走,不求甚解了.因为不绕道,就得攻坚,就得钻研,那就要吃苦.不如绕道走痛快；可是,痛快固然痛快,但其结果,却常常是食而不化,尽管你吃的再多,也难以得到应有的营养.
这毛病,在贪玩的童年,是不足为怪的.到了后来,多少懂事一些了,就自然地感觉到这办法不妥,而更看重于“少壮不努力,老大徒伤悲”的格言.读书时,也就开始有了求解的欲望了.
那是在我13岁那年,到了一个地主兼资本家开设的花边工厂里做工.他家有位在烟台八中上学的大少爷,因热爱文学,家里藏了不少线装古书,而他又从外面带回来很多新书.这使我大开眼界.在村塾时,眼前只有通常读的《论语》《孟子》《广事类赋》《古文观止》之类的寥寥几本；而现在,却展开了一个广阔的书的世界,其惊讶、兴奋、喜悦之情,是可以想见的,就像刘姥姥进了大观园一样,简直眼花缭乱,不知所措.我一头扎进了这书的海洋里,贪婪地读着它们,恨不能一口将它们全吞下去.这时候,又出现了“不求甚解”的毛病,但已不再是由于贪玩了,而是形势所迫.
为什么呢?
因为小东家的这些书,并不是我们可以随便拿来阅读的.他家有一个书房,这些书,都是藏在书房的书柜里和书箱中,是不准别人乱动的.好在我是他家的一个童工,做饭、推磨、打扫房间,是分配给我的日常任务,这就使我有机会在趁着打扫书房之际,偷几本书藏在枕头底下,到了更深夜静周围的人全都睡下以后,我就可以蜷缩在被窝里,一灯如豆,尽情地阅读起来.
完全可以想见,这种偷偷摸摸的阅读,是十分仓促的,心情是迫切的、贪婪的,遇到难解之处,势必绕道而行,就更别想还会有什么时间来反复琢磨了.在这种时候,那“不求甚解”的读书方法,已经不但不再是正中下怀,而且已经是深为苦恼了.书中许多绕道而行的地方,都使我感到惋惜,感到苦恼,就像梗在心里的一块难以消化的食物一样,感到不舒适.这时,我倒奇怪起那位五柳先生来了：他有那么多的书,那么充分的时间,也用不着像小偷似的战战兢兢地深夜偷读,为什么却囫囵吞枣不求甚解呢?但又觉得,这老先生文章写得很好,学问一定很深,这“不求甚解”四个字,也许有我还一时难以“解”得的道理吧.
参加革命了.
八路军的队伍,就是一个大学校.在这所大学校里,我不但看到了比小东家家里的藏书不知要大多少倍的书的世界,书的海洋,而且有了充分的时间去阅读书,研究书.
再用不着战战兢兢地偷读了.
岂止是可以尽情地读,努力地读,而且,读的越多越积极,越好,就越会受到奖励.
我也曾为此而得到过鼓励.
这时,读书的方法,也迥然与前不同了.它强调的是一个“解”字,就是要弄得懂,深刻地领会文章的精神.与此同时,还强调一个“用”字,就是不但要读得懂,钻得通,而且要学会运用,见诸行动.为此,就有了做读书笔记的习惯.我在读书的时候,常常把自己对书中的一些体会心得记下来,这样会加深印象.遇到不甚了然的地方,也记下来,向别人请教.──这里讲的是自学,至于共同学习的书籍,一个很好的方法,那就是大家一起来共同讨论、研究,互相交换心得、体会,其收益是很显著的.
这时候,再重读《五柳先生传》时,我就开始明白了,那“不求甚解”的含意,并非我从字面上的狭义的理解.而是主张不要去咬文嚼字、穿凿附会,也就是不要钻牛角、读死书的意思.而这一点,我很长时间未能正确领会,也正是“不求甚解”的结果.
错误的理解不去谈它,但两种不求甚解的毛病确实都妨碍我们读书的效果.
绕道走不对,钻死牛角尖同样也不好.
既要深钻苦攻,又不要死抠字眼,不要穿凿附会；而要领会文章的精神实质,并且把它作为营养吸收到自己身上去,为我所用.
说是这样说,但做起来,就不是那么容易.
关键在于下苦功.
古云：书山有路勤为径.这话是有道理的.
要勤,要有恒心和毅力,不能绕道走,不能走捷径.学问是容不得半点虚假,读书也是容不得丝毫取巧的,非苦攻不可.不管是文学也好,哲学也好,政治经济学也好,都要有水滴石穿百折不挠的精神,才能有所收益,否则,尽管你“读书破万卷”,涉猎无限广,充其量也不过是一知半解的半瓶醋而已.
韩愈在他的《进学解》一文中,借假设的弟子之口,说出他在读书方面的情况：
“……口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编.纪事者必提其要,纂言者必钩其玄.贪多务得,细大不捐.……沉浸郁,含英咀华.……”
可见,古人读书之道,也讲究深钻细研,融会贯通,博览广阅,兼收并蓄.
这,也是我们大家在读书中所应该共同效仿的吧.
1983年11月26日
1、《西游记》吴承恩
2、《水浒》施耐庵
3、《朝花夕拾》鲁 迅
4、《骆驼祥子》老 舍
5、《繁星·春水》冰 心
6、《鲁滨孙漂 流记》（英）笛福
7、《格列佛游记》（英）斯威夫特
8、《名人传》（法）罗曼·罗兰
9、《童年》（俄）高尔基
10、《钢铁是怎样炼成的》（俄）奥斯特洛夫斯基
别看言情了,这不是你这个年龄应该做的!读一些好书吧!
送你一篇赵丽宏的文章
78 躲进书里
选自《二十世纪中国著名作家散文经典》（吉林摄影出版社1998年版）.
赵丽宏不管人世如何喧嚣拥挤,动荡不安,有一个好所在永远可以成为你的避风港,成为一间与尘嚣隔绝的小屋.你可以躲进去,独自面对一个丰富有趣的世界,把烦恼和焦躁忘记得干干净净.
这个好所在便是书.
小时候,一读书便忘记了一切,自己完全成了书中的主人.或忧或怒,或喜或悲,都是情不自禁.有时读着读着,会忍不住笑出声来；有时被书中的情景感动,泪水不知不觉地滴落在书页上.七八岁的时候读《西游记》,总觉得自己就是孙悟空,常常是边读边手舞足蹈,恨不得立时就学会七十二变,变成一只鸟飞到云里去,或者一个跟斗翻出十万八千里,见识一下遥远的世界是什么模样.再大一些读《水浒》,读《三国演义》,读《东周列国志》,这些书要比课本上学的历史有趣得多.小时候也翻过《红楼梦》,觉得没劲.喜欢《红楼梦》是中学时代的事,一喜欢就读得入痴入迷,一边读一边奇怪：人世间男男女女的感情纠葛,为什么这样复杂?小时候读书从来不管时间场合,无论在什么地方都能读,走路读,吃饭读,睡觉读,上厕所也读……于是旁人便觉得这捧着书忘乎所以的小子有点痴.常常是大人的一声叫喊把我从痴梦中惊醒……
等到“文化大革命”开始后,读书成了一件可怕的事情,因为所有的读书人几乎都成了革命的对象,非批即斗,一个个被整得灵魂出窍,惶惶不可终日.记得有一次,在一条僻静的马路上,看见一群造反队员斗一位大学教授.教授书房里的书籍全都被扔到街上,堆得像一座小山.教授头上戴着一顶高帽子站在书山上,造反队员将书一本一本撕烂了朝教授头上扔.可怜的教授几乎被埋在书堆中.后来造反队员大概觉得这样还不够痛快,又开始烧书,马路顿时成为一条火龙.教授萎缩在路边的围墙下,呆呆地看着自己心爱的书在火光中化为灰烬,脸上老泪纵横……这情景使我想起以前在电影里看到过的镜头：日本强盗在中国放火焚烧民宅,民宅的主人眼睁睁看着烈火吞噬自己的家院,来不及逃走的亲人正在火海中惨叫,然而却无法去救……世界上还有什么比这样的事情更残酷呢?那时烧书似乎成了一种革命的象征,抄家者烧,藏书者自己也烧,街上到处可以看见火光,看见在青烟中飘扬的纸灰.人们把书一捆捆投到火堆里,看火舌舔着书页,看书籍化为美丽的火焰,然后变成灰色的蝴蝶,满天习舞……这也使人想起办丧事时为死者烧的纸钱,也是这样的火花,也是这样的飞灰……
然而书的吸引力并没有因此而消失.无数代哲人和智者在书中描绘创造的那些博大的世界,不可能被几堆愚昧的火烧毁.从好书中流露出来的感情,闪烁着的思想,会像墨彩一样浸染你的心胸,会像子弹一样射中你的灵魂,这样的色彩和弹痕留在心灵中,无论如何也不会消失,它们已经和你的生命融合在一起,没有任何力量能驱除它们.中学时代我很喜欢两本散文诗集,一本是泰戈尔的《飞鸟集》,另一本是鲁迅的《野草》.读这样的书犹如欣赏韵味无穷的音乐,其中的每一段旋律,都可以让你反复回味,时时能品出新鲜的韵味来.那时觉得这两本书很优美,也很神秘.越是神秘,越是想读,直读到能背出其中的许多段落来.“文化大革命”中,《飞鸟集》和大部分文学名著一样,成了应该投到火堆中去的禁书.而《野草》却是极难得的一个例外,因为它的作者是鲁迅.即便是当着那些臂戴红袖章的造反好汉们,也可以堂而皇之地读《野草》.《野草》中的一些文字,甚至成了当时流行的革命语录.譬如：“地火在地下运行,熔岩一旦喷出,将烧尽一切野草……”不过我还是很难将《野草》和那些激昂的政治口号连在一起.这时读《野草》,竟生出许多先前未有过的感想来.我在鲁迅那些优美的文字里,读到的是一个痛苦的、迷茫的、充满幻想的灵魂在苦苦思索……我常常想,倘若鲁迅先生没有那厚厚的十几本著作,只有这一本薄薄的《野草》,他同样是一个了不起的大作家.
到农村“插队落户”时,几乎没有什么书可带,行囊里寥寥几本印刷品中,有一本是《野草》.很多小说往往只能读一遍,看一个故事而已,第一遍觉得新鲜,第二遍便无味了.《野草》这样的书却可以一遍一遍读下去.所以我当时颇有点阿Q地想：我这是“以一当十”,“以一当百”.有一次,生产队里开批判大会,我怀揣着那本《野草》,坐在后排的一个角落里.听得无聊,便从怀里拿出《野草》来读.一读进去,周围的喧嚣世界仿佛就不存在了.我再也听不见批判会在开些什么,会场里一阵阵海潮般的口号声也不能把我从书中拽出来,我的耳边只有鲁迅的声音,那是带着浓重绍兴腔的普通话,忧伤的声音,低沉的声音,描绘出一幅幅暗淡却又美妙离奇的画,使我迷醉.我读着《影的告别》,读着《雪》,读着《死火》,读着《死后》,从那些文字中散发出来的情绪,轻轻的拨动着我的心弦.我听见那忧伤而低沉的声音正音乐般地在说：
我愿意这样,朋友──
我独自远行,不但没有你,并且再没有别的影在黑暗里,只有我被黑暗沉没,那世界全属于我自己.
听着这样的声音,我完全沉浸在自己的思想里.突然,有一只大手在我背上猛击了一下,于是我猛醒,一下子从书中被揪回到现实之中.现实还是批判会,是一阵口号之后的间歇,会场上出奇的静,静得有些不自然.我发现,自己已经成了周围农民注意的中心,无数双眼睛正默默地瞪着我,就像在瞪着一个怪物.原来,会议主持人刚刚点了我的名.开批判会竟敢开小差,而且是在看一本发了黄的旧书,那还了得!我连忙结结巴巴地声明：
“这……这是《野草》!”
“野草?什么野草?大概是毒草吧!”
“这是鲁迅的书!鲁迅先生!”我不顾一切地大喊道,这是一种出于本能的自我保护的咆哮.
“哦,鲁迅先生,是鲁迅先生?那……那你要向鲁迅先生学习啊!”
主持人的表情一下子缓和下来.尽管我周围的农民们未必知道鲁迅,但是主持人知道,是鲁迅先生救了我!
身边只允许有一本《野草》的文化荒年早已成为遥远过去.现在,可供选择的好书就像春天的花草一样,多得叫人眼花缭乱.你尽可以在大庭广众之下读任何一本书,不会有一个人来干涉你.不过,真的要找到一本能让我躲进去、沉醉其中而忘记一切的书,就像当年读的《野草》那样的书,并不是一件容易的事.十年前,读欧文?斯通的《渴望生活》和亨利?戴维?梭罗的《瓦尔登湖》时,我依稀又重温到当年读《飞鸟集》和《野草》时的情景,《渴望生活》是画家梵高的传记,写得充满激情和诗意.画家的命运坎坷而暗淡,然而那种渴求创造的强烈欲望和追寻艺术的执著激情,却使人激动不已.《瓦尔登湖》是一本散文集,书中流露出的那种恬淡,那种对大自然的陶醉,对人生的静静的思索,无不拨动着我的心弦.《渴望生活》是当时的畅销书之一,喜欢的人很多；《瓦尔登湖》知道的人并不多,也许不是人人都有耐心读完它,然而我喜欢.
那时我住在浦东,每天要坐汽车经过黄浦江隧道,费很长的时间到市区上班.在车上的时间特别难熬,车窗外每天重复着同样的风景,尤其是遇到交通堵塞,心里就更加焦躁.这时,倘若有一本好书在手中,便能在瞬间度过漫长的时光.在公共汽车上读书,只要真的读进去,就能旁若无人,就像在自己的书房里读书一样,任何噪声都不可能干扰我的情绪,有人挤我,有人推我,有人踩我的脚,我都可以木然无知.《瓦尔登湖》就使我在拥挤喧闹的公共汽车上有了一个美妙的藏身之处.有一次,汽车在幽暗的隧道里被堵住了,前面的障碍怎么也排除不了.车窗外,只能看见灰暗毛糙的隧道壁,车厢里,空气混浊,一片抱怨之声.这时,我便从包里拿出那本《瓦尔登湖》来.随手翻开,是那篇《声》.《声》里描绘的是一个极为宁静的世界,那里有山谷,有森林,有飞着的或是唱着的禽鸟,有乡间公路上马车的辚辚声,有“宇宙七弦琴上的微音”似的教堂钟声,有“游唱诗人歌喉”似的牛叫声……当这些声音和每一张叶子和每一枝松针寒暄过以后,回声便接过了这旋律,给它转了一个调,又从一个山谷,传给了另一个山谷……“回声,不仅把值得重复一遍的钟声重复,还重复了山林中的一部分声音,犹如一个林中女妖所唱出的一些微语和乐音……”《瓦尔登湖》中的这些声音,就这样奇妙地在我心里回旋,使我也仿佛成了在瓦尔登湖畔流连忘返,沉醉于美丽天籁中的农夫……《声》之后是《寂寞》,瓦尔登湖畔的寂寞并不是那种可怕的闭塞和孤独,而是一种安闲,一种宁静,一种远离尘嚣的超然.作者在山林湖泊之间独自思索着,“太阳,风雨,夏天,冬天,──大自然的不可描写的纯洁和恩惠,他们永远提供这么多的健康,这么多的快乐!对我们人类这样的同情,如果有人为了正当的原因悲痛,那大自然也会受到感动,太阳暗淡了,风像活人一样悲叹,云端里落下泪雨,树木到仲夏脱落下叶子,披上丧服.难道我们不该与土地息息相通吗?我自己不也是一部分绿叶和青菜的泥土呢?”……这样的寂寞,是一种令人神往的寂寞.对于整天在喧嚣和拥挤中忙忙碌碌的现代城市人来说,这样的寂寞是多么难能可贵!寂寞之后是《访客》,于是我又和卢梭一起,在他的林中小木房里,接待许多有趣的人物.我们的客人是纯朴而又聪明的伐木者,是渔夫和猎人,是隐居山林的智者,是一些没有被都市尘嚣污染的健康的人……和这些有趣的人围着红彤彤的炉火,谈天说地,道古论今,是一件多么快乐的事情……就在我兴致勃勃漫步于瓦尔登湖时,汽车已经驶出黑暗的隧道,车窗外日光灿烂,周围乘客脸上的愁容已经消失.听人们的议论时我才知道,刚才,汽车竟在隧道里滞留了整整一个小时!而我居然什么也不知道,只是躲进书里作了一次愉快的旅行.如果没有《瓦尔登湖》,这黑暗的一个小时将会多么漫长……
我想,今后我的生活内容大概还会有很多变化,然而一件事情是不会改变的,那就是读书.现在,我已有七八个书橱,大概有好几千册书吧.要想把所有的书都读一遍,几乎不可能.于是我常常站在书橱前,慢慢地扫视着那一排排五彩斑驳的书脊,心里在想：今天,我能躲进哪一本书中去呢?
1993年春天
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作者酷爱读书到了痴迷的程度,他把书看成是“一个丰富有趣的世界”,始终陶醉在其中.在这篇文章中,作者把自己与书的缘分分作几个阶段进行叙述,将书的命运和自己的命运紧紧地结合在一起.
几经人生磨难,作者终于意识到：“从好书中流露出来的感情,闪烁着的思想,会像墨彩一样浸染你的心胸,会像子弹一样射中你的灵魂,这样的色彩和弹痕留在心灵中,无论如何也不会消失,它们已经和你的生命融和在一起,没有任何力量能驱除它们.”不管外界怎样喧嚣浮躁,书永远是你宁静广阔的精神家园.
阅读文章,看看作者是怎样描绘在不同的书中自己面对的不同世界的.你有身在纷乱拥挤的环境里,精神却“躲进书里”的经历吗?试着把这种感受写下来.
积累下列词语：
尘嚣纠葛萎缩寒暄天籁老泪纵横
堂而皇之流连忘返79读书务求深解
读书务求深解①选自《中学生阅读》1984年第4期.
峻青记得小时候,在私塾里读《古文观止》,其中有一篇《五柳先生传》,对五柳先生的为人“闲静少言,不慕荣利”,我甚为景仰,而对其“好读书,不求甚解”一点尤感兴趣.小小的年纪,世情未谙,对于那种恬淡旷达安贫乐道的情怀,虽然敬佩,但毕竟还很难有深刻的体会,更大的兴趣；而对“读书不求甚解”一项,却正中下怀.因为那时,我对这句话的表面的理解是：读不懂,也就算了,不必过分钻研强求其解.这就适合了我那懒散贪玩的童心,每当读书遇到困难的时候,我就像走路时遇到了横亘在大路当中的岩石一样,索性绕道走,不求甚解了.因为不绕道,就得攻坚,就得钻研,那就要吃苦.不如绕道走痛快；可是,痛快固然痛快,但其结果,却常常是食而不化,尽管你吃的再多,也难以得到应有的营养.
这毛病,在贪玩的童年,是不足为怪的.到了后来,多少懂事一些了,就自然地感觉到这办法不妥,而更看重于“少壮不努力,老大徒伤悲”的格言.读书时,也就开始有了求解的欲望了.
那是在我13岁那年,到了一个地主兼资本家开设的花边工厂里做工.他家有位在烟台八中上学的大少爷,因热爱文学,家里藏了不少线装古书,而他又从外面带回来很多新书.这使我大开眼界.在村塾时,眼前只有通常读的《论语》《孟子》《广事类赋》《古文观止》之类的寥寥几本；而现在,却展开了一个广阔的书的世界,其惊讶、兴奋、喜悦之情,是可以想见的,就像刘姥姥进了大观园一样,简直眼花缭乱,不知所措.我一头扎进了这书的海洋里,贪婪地读着它们,恨不能一口将它们全吞下去.这时候,又出现了“不求甚解”的毛病,但已不再是由于贪玩了,而是形势所迫.
为什么呢?
因为小东家的这些书,并不是我们可以随便拿来阅读的.他家有一个书房,这些书,都是藏在书房的书柜里和书箱中,是不准别人乱动的.好在我是他家的一个童工,做饭、推磨、打扫房间,是分配给我的日常任务,这就使我有机会在趁着打扫书房之际,偷几本书藏在枕头底下,到了更深夜静周围的人全都睡下以后,我就可以蜷缩在被窝里,一灯如豆,尽情地阅读起来.
完全可以想见,这种偷偷摸摸的阅读,是十分仓促的,心情是迫切的、贪婪的,遇到难解之处,势必绕道而行,就更别想还会有什么时间来反复琢磨了.在这种时候,那“不求甚解”的读书方法,已经不但不再是正中下怀,而且已经是深为苦恼了.书中许多绕道而行的地方,都使我感到惋惜,感到苦恼,就像梗在心里的一块难以消化的食物一样,感到不舒适.这时,我倒奇怪起那位五柳先生来了：他有那么多的书,那么充分的时间,也用不着像小偷似的战战兢兢地深夜偷读,为什么却囫囵吞枣不求甚解呢?但又觉得,这老先生文章写得很好,学问一定很深,这“不求甚解”四个字,也许有我还一时难以“解”得的道理吧.
参加革命了.
八路军的队伍,就是一个大学校.在这所大学校里,我不但看到了比小东家家里的藏书不知要大多少倍的书的世界,书的海洋,而且有了充分的时间去阅读书,研究书.
再用不着战战兢兢地偷读了.
岂止是可以尽情地读,努力地读,而且,读的越多越积极,越好,就越会受到奖励.
我也曾为此而得到过鼓励.
这时,读书的方法,也迥然与前不同了.它强调的是一个“解”字,就是要弄得懂,深刻地领会文章的精神.与此同时,还强调一个“用”字,就是不但要读得懂,钻得通,而且要学会运用,见诸行动.为此,就有了做读书笔记的习惯.我在读书的时候,常常把自己对书中的一些体会心得记下来,这样会加深印象.遇到不甚了然的地方,也记下来,向别人请教.──这里讲的是自学,至于共同学习的书籍,一个很好的方法,那就是大家一起来共同讨论、研究,互相交换心得、体会,其收益是很显著的.
这时候,再重读《五柳先生传》时,我就开始明白了,那“不求甚解”的含意,并非我从字面上的狭义的理解.而是主张不要去咬文嚼字、穿凿附会,也就是不要钻牛角、读死书的意思.而这一点,我很长时间未能正确领会,也正是“不求甚解”的结果.
错误的理解不去谈它,但两种不求甚解的毛病确实都妨碍我们读书的效果.
绕道走不对,钻死牛角尖同样也不好.
既要深钻苦攻,又不要死抠字眼,不要穿凿附会；而要领会文章的精神实质,并且把它作为营养吸收到自己身上去,为我所用.
说是这样说,但做起来,就不是那么容易.
关键在于下苦功.
古云：书山有路勤为径.这话是有道理的.
要勤,要有恒心和毅力,不能绕道走,不能走捷径.学问是容不得半点虚假,读书也是容不得丝毫取巧的,非苦攻不可.不管是文学也好,哲学也好,政治经济学也好,都要有水滴石穿百折不挠的精神,才能有所收益,否则,尽管你“读书破万卷”,涉猎无限广,充其量也不过是一知半解的半瓶醋而已.
韩愈在他的《进学解》一文中,借假设的弟子之口,说出他在读书方面的情况：
“……口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编.纪事者必提其要,纂言者必钩其玄.贪多务得,细大不捐.……沉浸郁,含英咀华.……”
可见,古人读书之道,也讲究深钻细研,融会贯通,博览广阅,兼收并蓄.
这,也是我们大家在读书中所应该共同效仿的吧.
1983年11月26日
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