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宫本武藏个人简介
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我来补答
宫本武藏,1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本,逝世于1645年.宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信),小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有失败过一次.剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手,二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》.宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法,号称"二刀一流".武藏第五十七岁时宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,同时开始写下兵法理论的著作,称为"兵法二天一流".也是在武藏进入熊本以后的事情.宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》.正保二年,将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信,《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界,死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）.
宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家,他在日本的影响相当大,以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法.他自称：“余自幼钻研剑法,遍游各地,遇各派剑客,比试六十余次,不曾失利.”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族,明朝尽管与日本朝野都发生了摩擦,还是大量地从日本进口刀剑,从商业的角度上说,日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶,在对外贸易中占有相当大的比例.至今仍保存在日本的草剃剑,被日本人尊为国宝,此类的国宝在日本还有许多,在日本不但有文物价值,而且被当成神物或圣物来供奉,《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事.日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中,也有天丛云剑——当然,正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说,此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底,现在王室所用的只是仿制品.直到明治时期,刀剑还被认为是武士身体的一部分,新渡户稻造《武士道》一书中说,哪怕是无意间跨过对方的刀,也被视作是对主人的极大不敬与侮辱.电视剧《利家与松》中,织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人,佐佐成政就相当地失意与惊慌.
战国末期无疑是一个剑客辈出的时代,当时有名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋、东乡重位等.甚至连室町幕府的将军足利义辉,也是有名的“剑豪将军”.宫本武藏就生活在这样的一个环境中.
关于宫本武藏的文学作品较好的有《日本剑侠宫本武藏》、《宫本武藏》等.
宫本武藏成名之战“船岛决斗”
1.决斗经过
宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名.当时小次郎声名正如日中天,号称不败,而武藏只是一个无名小子而已.决斗在严流岛举行,时间是正午.小次郎早早地赶到,武藏却迟迟还不露面,眼见太阳已经偏西,武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里.早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信,拔出刀,扔掉刀鞘,徒步冲到岸边.宫本武藏不慌不忙地站起身,说道：“小次郎必败!”也跳上了岸,结果可想而知,武藏以逸待劳,稳操胜券.据说,决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个整体,你却扔掉了鞘,说明你远远没有达到最高境界!”小次郎一时语塞.这似乎有点强人所难,因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的,带刀鞘反而碍手碍脚,而武藏正是二刀流的创造者.决斗后,小次郎受了重伤,他挣扎着说：“我未完成的事业,就交由你去完成了.”说完就挂了.未完成的事业,当然是宣扬剑道了,后来武藏游历日本,比武论道,并创作了《五轮书》,也算是“不负所托”.
2.关于“船岛决斗”的疑点
（1）到底“迟到”了没有?
武藏过世四年后,其养子宫本伊织所建立的「小仓碑文」中,没有武藏迟到这个事实.四十五年后,「严流岛决斗」见证人沼田家所纪录的《沼田家记》中之〈船岛决斗见闻录〉,也没有武藏迟到这种说法.六十九年后,取材自武藏的第三代弟子口述所纪录下的《武艺小传》,更没有武藏迟到之类的记述.那么,武藏到底是何时才开始迟到的?原来是在一百一十年后的《二天记》中,武藏才「开始」迟到的.过世后一百一十年才「开始」迟到,这,合理吗?
（2）木剑是否是渡海时在船内用小刀削成的?
武藏的船只是从下关港出发,而下关港离船岛仅有两公里左右,就算是当天风大浪高,也不可能会超过半个小时.半个小时内,有办法用小刀将船桨削成一把木剑吗?何况,武藏当天所持的木剑,长达一百二十六公分.
3.关于“船岛决斗”的评论
（1）有人说宫本太过狡诈,当时小次郎的体力已经过了人生的高峰期,宫本又迭出诡计,若真论剑法,小次郎未必输于宫本.为了支持这一说法,有人还说：你们看看,宫本武藏有没有打败过特别优秀的剑客!这一说法比较荒诞,上泉信纲若是被宫本打败了,他的名头还能这么响亮?小次郎若没与宫本比武,他未必不是另一个剑圣!而“诡计”,正是“剑道”的一部分,战国时,中国的注本《孙子》传到了日本,一时间日本人纷纷学习利用,当时的越后之龙上杉谦信与甲斐之虎武田信玄都自称深谙此道,然而无疑地,织田信长是用《孙子兵法》用得最好的,当前面的一龙一虎还在川中岛为了蝇头小利而纠缠时,织田信长已经从半个尾张国扩大到几乎整个京畿地区,基本上确立了霸主地位.同样,兵法也被利用到剑道之中,与其说宫本武藏是用剑法打败了小次郎,还不如说是用兵法.除了兵法,剑道中还有禅法.一位柳生但马守宗距在将剑法传授给弟子后,说：“我所能教你们的只有这些了,你们要取得更大的进步,就要从禅法中去悟.”武藏后来潜心著述的《五轮书》中,也十分强调禅,以此,我们可以说小次郎的剑法确实未达到最高境界,否则他也不会烦躁不安的,只是宫本不惜以“迟到”的手段使对方方寸大乱,似乎也落入了兵法的下乘,难免会给人留下口舌之讥.
宫本武藏的技击思想
1.时代背景
宫本武藏的一生处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期.这段期间是日本从战乱进入和平的时期,也是由剑客纷起逐渐进入寻主求仕的时期.战乱时期,武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程,而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官,又不愿放弃自我的矛盾时期.所以武藏的一生不只是他个我的生,也是时代的象征性过程.
日本自丰臣秀吉到德川初期（1626年岛原之乱以前）,是时代气氛最活跃的时期,也是个扬名立万的时代,这段时期大约在武藏与佐佐木小次郎于严流岛决斗以前.武藏的自我肯定与自我成长正可说是时代的象征.当时日本剑客纷起,其纷杂多姿构成了日本明朗的色彩,但自岛原之役以后,由战乱起于和平,也由风姿绰约进入沉静稳重,时代的色样大为褪色,给人的印象当然不如以前波涛万丈般艳丽.而武藏的一生也与时代的变迁若合符节.
2.技击思想
武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢!宫本武藏不但以剑名传后世,其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广.然而,宫本武藏却未尝从师学习,剑道是无师自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演绎归纳.宫本武藏确不愧大师之名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少人生及治事智慧.宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心,碧潭沉宝镜,澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照.这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界.宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」,武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本.
宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了. 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境；临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知.
将影子作实物地回应,必碰壁无疑.空的意思,亦可视为心境空明之意.空明的心境,自态如实地反映事物,直截了当地反应.泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自 己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转.动作不等於有效,有意义的行动,增加动作不等於环境改变.原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞动,徒令自己头昏目眩.
宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十岁左右,亲身体会丸目藏人佐的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,我便以彻斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎么也可不开最后的铁门.」我这几年来的苦闷,便是为此.深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」
武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.如何才能不动如山呢?还是一个平常心,与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳；但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,只是自然反应而已.
3.兵法二天一流
二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（《五方之太刀道序》）之意,指的是太阳和月亮：即阴与阳,也就是象征对立的事物.世界一切都是由相对事物组成,由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一,生成新的事物.二刀的技法简单的讲就是统一左右两手的大小二刀的动作,由此达到战胜对手这一目的.由这对立的二极升华统一而发展这个事实,不但是剑术,甚至是“世界之理”（武藏书状）,因此命名为“兵法二天一流”.
评论宫本武藏
1.
柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子,且取得秘传许可.然有竹村武藏者（即宫本武藏）,自我磨练剑法之名人也,与但马相比,譬如围棋,让九个黑子亦武藏较强.”宫本曾经先后两次打败剑术名家冈吉家的当主,后来,冈吉一门十几位高手伏击宫本,这次,宫本武藏几乎将吉冈一门屠杀殆尽,据说被杀者中,最小的只有十来岁.剑术本来用来杀人,而剑道的宗旨并不在杀人,但宫本却不得不杀人,被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的知交,这也许就是宫本的悲哀了,但这更是日本剑道的悲哀.后来,古龙先生将之诠释为：人在江湖,身不由己.枯涩的味道,不言而喻.
在那个时代,似乎武士不得不谈政治,剑术家也不例外.上泉信纲被室町幕府封为“剑圣”,而他则授予足利义辉“剑豪”的称号,颇有“投之以桃,报之以李”的味道,中间不能不令人怀疑.这位“剑豪将军”的剑术也未能挽救室町幕府与自己的生命,他后来被“三好三人众”与松永久秀谋杀了（当时四人手持雉刀.撞倒屏风,将足利义辉压在屏风下,将其杀害.不管怎么说,用太刀对抗长刀攻击距离还是处劣势的）.柳生一族十分幸运,德川幕府建立后,其家族世代为但马守,做将军的侍卫长和剑术指导.但后来也出了纰漏,第四代将军家纲向但马守学了几招后,自以为天下无敌,一天夜里,他夜行打扮出游,被但马守一剑就磕飞了武器,自此,柳生一族便遭疏远.据说宫本武藏参加了关原之战,属于石田三成的西军,西军惨败,他没有被敌军与猎头的农民杀死,侥幸逃出了.当德川家康终于正面向丰臣家族动手时,他作为浪人进入大坂城,又战败了,他只身逃出（而真田幸村则殒命在大坂城下）.后来经朋友介绍,宫本武藏侍奉了大名细川家.而佐佐木小次郎生前正是细川家的家臣与武术指导,这里面是不是有什么内幕,后来只能猜度了.
一说,宫本武藏曾经去挑战丸目长惠,此时长惠已经九十多岁了,带着几个弟子隐居在乡下种田.两人并没有直接动手,长惠以一个抽剑的动作,即吓退了武藏——这个细节,后来被古龙先生用在了他的小说中.但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量,他的二刀流是两手刀法的正宗.”不知道为什么,我十分佩服这个老头子,也许只有他才真正地寻找到了剑道的真谛!
2.宫本武藏 ：他,不是德川家康,也不是丰臣秀吉；不是叱吒风云的政客,也不是名闻遐迩的武士.他,17岁前,恶贯乡里,不知生之意义. 17岁后,远赴关原之战,死里逃生；他,被泽庵和尚捆绑于千年杉上,囚於天守阁中,而后寻获生命,茅塞顿开；他,21岁立志做一名修行武者,因而割舍「阿通」的挚爱深情,但内心却十年如一日牵系於她；他,以艰难当饼,以困苦当水,足迹遍历各地；他,曾与六十六位高手比武皆获全胜,但以打败名剑佐佐木小次郎之「船岛决斗」,震烁古今!他,一个如你,如我的生命实践者,一介苦其心志的修行武者,一位十七世纪的剑道家,一名400年前的传奇人物宫本武藏,他深深影响20世纪你我耳熟能详的作家、艺术家、武道家；撼动时代的精英,感动无数位生命奋斗的追随者.
宫本武藏：谁能阻止少年武士赴死呢?他们听不到,听不到啊……
美剧【Heroes】里剑圣竹添健精的原型是宫本武藏
美剧【Heroes】中能够操纵时间并能穿梭时空的中村广（Hiro Nakamura,由日裔美籍人Masi Oka饰演）从小崇拜剑圣武藏（Takezo Kensei）,视他为自己的英雄偶像.在一次穿梭时空回到古代17世纪的时候,他所看到的剑圣武藏竟是一个金发碧眼的英国人,叫亚当•门罗（Adam Monroe）,而且他也有着伤口自愈的超能力.开始英国人剑圣武藏是一个贪生怕死,酗酒,得过且过的江湖骗子,在中村广的引导下才做出了独斗10多名土匪、勇夺白胡子军营地图、并救出心上人八重子（yaeko）等壮举.
美剧【Heroes】中虚构的人物剑圣武藏（Takezo Kensei）的原型取自于日本的著名武士宫本武藏（Miyamoto Musashi）.
武藏：二胡曲.贾鹏芳演奏.气势磅礴,委婉中带有勇气,值得一试啊!
宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家,他在日本的影响相当大,以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法.他自称：“余自幼钻研剑法,遍游各地,遇各派剑客,比试六十余次,不曾失利.”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族,明朝尽管与日本朝野都发生了摩擦,还是大量地从日本进口刀剑,从商业的角度上说,日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶,在对外贸易中占有相当大的比例.至今仍保存在日本的草剃剑,被日本人尊为国宝,此类的国宝在日本还有许多,在日本不但有文物价值,而且被当成神物或圣物来供奉,《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事.日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中,也有天丛云剑——当然,正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说,此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底,现在王室所用的只是仿制品.直到明治时期,刀剑还被认为是武士身体的一部分,新渡户稻造《武士道》一书中说,哪怕是无意间跨过对方的刀,也被视作是对主人的极大不敬与侮辱.电视剧《利家与松》中,织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人,佐佐成政就相当地失意与惊慌.
战国末期无疑是一个剑客辈出的时代,当时有名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋、东乡重位等.甚至连室町幕府的将军足利义辉,也是有名的“剑豪将军”.宫本武藏就生活在这样的一个环境中.
关于宫本武藏的文学作品较好的有《日本剑侠宫本武藏》、《宫本武藏》等.
宫本武藏成名之战“船岛决斗”
1.决斗经过
宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名.当时小次郎声名正如日中天,号称不败,而武藏只是一个无名小子而已.决斗在严流岛举行,时间是正午.小次郎早早地赶到,武藏却迟迟还不露面,眼见太阳已经偏西,武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里.早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信,拔出刀,扔掉刀鞘,徒步冲到岸边.宫本武藏不慌不忙地站起身,说道：“小次郎必败!”也跳上了岸,结果可想而知,武藏以逸待劳,稳操胜券.据说,决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个整体,你却扔掉了鞘,说明你远远没有达到最高境界!”小次郎一时语塞.这似乎有点强人所难,因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的,带刀鞘反而碍手碍脚,而武藏正是二刀流的创造者.决斗后,小次郎受了重伤,他挣扎着说：“我未完成的事业,就交由你去完成了.”说完就挂了.未完成的事业,当然是宣扬剑道了,后来武藏游历日本,比武论道,并创作了《五轮书》,也算是“不负所托”.
2.关于“船岛决斗”的疑点
（1）到底“迟到”了没有?
武藏过世四年后,其养子宫本伊织所建立的「小仓碑文」中,没有武藏迟到这个事实.四十五年后,「严流岛决斗」见证人沼田家所纪录的《沼田家记》中之〈船岛决斗见闻录〉,也没有武藏迟到这种说法.六十九年后,取材自武藏的第三代弟子口述所纪录下的《武艺小传》,更没有武藏迟到之类的记述.那么,武藏到底是何时才开始迟到的?原来是在一百一十年后的《二天记》中,武藏才「开始」迟到的.过世后一百一十年才「开始」迟到,这,合理吗?
（2）木剑是否是渡海时在船内用小刀削成的?
武藏的船只是从下关港出发,而下关港离船岛仅有两公里左右,就算是当天风大浪高,也不可能会超过半个小时.半个小时内,有办法用小刀将船桨削成一把木剑吗?何况,武藏当天所持的木剑,长达一百二十六公分.
3.关于“船岛决斗”的评论
（1）有人说宫本太过狡诈,当时小次郎的体力已经过了人生的高峰期,宫本又迭出诡计,若真论剑法,小次郎未必输于宫本.为了支持这一说法,有人还说：你们看看,宫本武藏有没有打败过特别优秀的剑客!这一说法比较荒诞,上泉信纲若是被宫本打败了,他的名头还能这么响亮?小次郎若没与宫本比武,他未必不是另一个剑圣!而“诡计”,正是“剑道”的一部分,战国时,中国的注本《孙子》传到了日本,一时间日本人纷纷学习利用,当时的越后之龙上杉谦信与甲斐之虎武田信玄都自称深谙此道,然而无疑地,织田信长是用《孙子兵法》用得最好的,当前面的一龙一虎还在川中岛为了蝇头小利而纠缠时,织田信长已经从半个尾张国扩大到几乎整个京畿地区,基本上确立了霸主地位.同样,兵法也被利用到剑道之中,与其说宫本武藏是用剑法打败了小次郎,还不如说是用兵法.除了兵法,剑道中还有禅法.一位柳生但马守宗距在将剑法传授给弟子后,说：“我所能教你们的只有这些了,你们要取得更大的进步,就要从禅法中去悟.”武藏后来潜心著述的《五轮书》中,也十分强调禅,以此,我们可以说小次郎的剑法确实未达到最高境界,否则他也不会烦躁不安的,只是宫本不惜以“迟到”的手段使对方方寸大乱,似乎也落入了兵法的下乘,难免会给人留下口舌之讥.
宫本武藏的技击思想
1.时代背景
宫本武藏的一生处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期.这段期间是日本从战乱进入和平的时期,也是由剑客纷起逐渐进入寻主求仕的时期.战乱时期,武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程,而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官,又不愿放弃自我的矛盾时期.所以武藏的一生不只是他个我的生,也是时代的象征性过程.
日本自丰臣秀吉到德川初期（1626年岛原之乱以前）,是时代气氛最活跃的时期,也是个扬名立万的时代,这段时期大约在武藏与佐佐木小次郎于严流岛决斗以前.武藏的自我肯定与自我成长正可说是时代的象征.当时日本剑客纷起,其纷杂多姿构成了日本明朗的色彩,但自岛原之役以后,由战乱起于和平,也由风姿绰约进入沉静稳重,时代的色样大为褪色,给人的印象当然不如以前波涛万丈般艳丽.而武藏的一生也与时代的变迁若合符节.
2.技击思想
武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢!宫本武藏不但以剑名传后世,其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广.然而,宫本武藏却未尝从师学习,剑道是无师自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演绎归纳.宫本武藏确不愧大师之名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少人生及治事智慧.宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心,碧潭沉宝镜,澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照.这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界.宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」,武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本.
宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了. 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境；临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知.
将影子作实物地回应,必碰壁无疑.空的意思,亦可视为心境空明之意.空明的心境,自态如实地反映事物,直截了当地反应.泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自 己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转.动作不等於有效,有意义的行动,增加动作不等於环境改变.原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞动,徒令自己头昏目眩.
宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十岁左右,亲身体会丸目藏人佐的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,我便以彻斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎么也可不开最后的铁门.」我这几年来的苦闷,便是为此.深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」
武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.如何才能不动如山呢?还是一个平常心,与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳；但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,只是自然反应而已.
3.兵法二天一流
二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（《五方之太刀道序》）之意,指的是太阳和月亮：即阴与阳,也就是象征对立的事物.世界一切都是由相对事物组成,由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一,生成新的事物.二刀的技法简单的讲就是统一左右两手的大小二刀的动作,由此达到战胜对手这一目的.由这对立的二极升华统一而发展这个事实,不但是剑术,甚至是“世界之理”（武藏书状）,因此命名为“兵法二天一流”.
评论宫本武藏
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柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子,且取得秘传许可.然有竹村武藏者（即宫本武藏）,自我磨练剑法之名人也,与但马相比,譬如围棋,让九个黑子亦武藏较强.”宫本曾经先后两次打败剑术名家冈吉家的当主,后来,冈吉一门十几位高手伏击宫本,这次,宫本武藏几乎将吉冈一门屠杀殆尽,据说被杀者中,最小的只有十来岁.剑术本来用来杀人,而剑道的宗旨并不在杀人,但宫本却不得不杀人,被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的知交,这也许就是宫本的悲哀了,但这更是日本剑道的悲哀.后来,古龙先生将之诠释为：人在江湖,身不由己.枯涩的味道,不言而喻.
在那个时代,似乎武士不得不谈政治,剑术家也不例外.上泉信纲被室町幕府封为“剑圣”,而他则授予足利义辉“剑豪”的称号,颇有“投之以桃,报之以李”的味道,中间不能不令人怀疑.这位“剑豪将军”的剑术也未能挽救室町幕府与自己的生命,他后来被“三好三人众”与松永久秀谋杀了（当时四人手持雉刀.撞倒屏风,将足利义辉压在屏风下,将其杀害.不管怎么说,用太刀对抗长刀攻击距离还是处劣势的）.柳生一族十分幸运,德川幕府建立后,其家族世代为但马守,做将军的侍卫长和剑术指导.但后来也出了纰漏,第四代将军家纲向但马守学了几招后,自以为天下无敌,一天夜里,他夜行打扮出游,被但马守一剑就磕飞了武器,自此,柳生一族便遭疏远.据说宫本武藏参加了关原之战,属于石田三成的西军,西军惨败,他没有被敌军与猎头的农民杀死,侥幸逃出了.当德川家康终于正面向丰臣家族动手时,他作为浪人进入大坂城,又战败了,他只身逃出（而真田幸村则殒命在大坂城下）.后来经朋友介绍,宫本武藏侍奉了大名细川家.而佐佐木小次郎生前正是细川家的家臣与武术指导,这里面是不是有什么内幕,后来只能猜度了.
一说,宫本武藏曾经去挑战丸目长惠,此时长惠已经九十多岁了,带着几个弟子隐居在乡下种田.两人并没有直接动手,长惠以一个抽剑的动作,即吓退了武藏——这个细节,后来被古龙先生用在了他的小说中.但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量,他的二刀流是两手刀法的正宗.”不知道为什么,我十分佩服这个老头子,也许只有他才真正地寻找到了剑道的真谛!
2.宫本武藏 ：他,不是德川家康,也不是丰臣秀吉；不是叱吒风云的政客,也不是名闻遐迩的武士.他,17岁前,恶贯乡里,不知生之意义. 17岁后,远赴关原之战,死里逃生；他,被泽庵和尚捆绑于千年杉上,囚於天守阁中,而后寻获生命,茅塞顿开；他,21岁立志做一名修行武者,因而割舍「阿通」的挚爱深情,但内心却十年如一日牵系於她；他,以艰难当饼,以困苦当水,足迹遍历各地；他,曾与六十六位高手比武皆获全胜,但以打败名剑佐佐木小次郎之「船岛决斗」,震烁古今!他,一个如你,如我的生命实践者,一介苦其心志的修行武者,一位十七世纪的剑道家,一名400年前的传奇人物宫本武藏,他深深影响20世纪你我耳熟能详的作家、艺术家、武道家；撼动时代的精英,感动无数位生命奋斗的追随者.
宫本武藏：谁能阻止少年武士赴死呢?他们听不到,听不到啊……
美剧【Heroes】里剑圣竹添健精的原型是宫本武藏
美剧【Heroes】中能够操纵时间并能穿梭时空的中村广（Hiro Nakamura,由日裔美籍人Masi Oka饰演）从小崇拜剑圣武藏（Takezo Kensei）,视他为自己的英雄偶像.在一次穿梭时空回到古代17世纪的时候,他所看到的剑圣武藏竟是一个金发碧眼的英国人,叫亚当•门罗（Adam Monroe）,而且他也有着伤口自愈的超能力.开始英国人剑圣武藏是一个贪生怕死,酗酒,得过且过的江湖骗子,在中村广的引导下才做出了独斗10多名土匪、勇夺白胡子军营地图、并救出心上人八重子（yaeko）等壮举.
美剧【Heroes】中虚构的人物剑圣武藏（Takezo Kensei）的原型取自于日本的著名武士宫本武藏（Miyamoto Musashi）.
武藏：二胡曲.贾鹏芳演奏.气势磅礴,委婉中带有勇气,值得一试啊!
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