苏轼和《记承天寺夜游》
——冬云
《记承天寺夜游》这篇小品文,是元丰六年（1083年）作者被贬黄州期间的生活的见闻和感受.寥寥八十四个字就创造出一个清幽宁静的艺术境界,并饱含着作者微妙而复杂的心理状态.当时,作者因罹文字狱被贬至此,虽为团练副使却形同罪人,过着失意而闲居的生活.他在经受了贬谪的打击与痛苦之后,在贫困荒僻的黄州,平静了自己躁动不安的灵魂,要以淡泊的生活来修补自己在政治漩涡中受伤的心灵.
苏轼的前半生踌躇满志,决心用自己的满腔热血经世济民.政治上充满锐气,直言敢谏,不愿苟同流俗阿附权贵.由于他坦诚相言,仕途沉浮不定,半生坎坷不平,屡遭贬谪.他在病逝前两个月,对自己的后半生进行了无奈的总结：“心似已灰之木,身如不系之舟.问汝平生功业,黄州、惠州、儋州”.（《自题金山画像》）“不系之舟”,是对自己无所系念,随缘自适的生活态度的形象比喻,含有随波漂泊于生灭流转的人生苦海而毫不在乎的意思.而后两句不免带有心酸的意味.古人云：“刚直太过,取祸之道”,由于他见解独立,不知迎合权势,曾被贬谪到湖北黄州,贬谪到广东惠州,贬谪到海南儋州,终于贬到天涯海角.作者说这是自己一生的功业.他这种谈笑于生死之际的旷达情怀,历经磨难仍积极向上的乐观精神,任性逍遥随缘自适的性情,是在贬谪黄州后才真正树立起来的.
作者因“乌台诗案”贬到黄州,这时的佛道思想对他起了重要的净化作用.他经常到寺庙中焚香静坐,躬察自省,他要摒弃一切私念杂尘,超凡脱俗.尽管他还是以儒家的忠义思想自励,但已参入了大量的佛道信仰.外儒内佛,以求身处逆境而能精神解脱.以儒家的思想入世,以佛道思想超世,以出世的态度做入世的事业.无论穷达都能保持人格的独立、思想的自由.他把政治思想和人生思想区别对待,以“内佛外儒”的形式把二者统一起来,儒家的淑世精神与佛道化解人生苦难的虚幻意识互补,致使他的人生观,没有发展到对社会、对人生的厌恶和伤感.他懂得人生的艺术,他热爱生活,所以在被贬黄州期间,也没有沉溺于感情的深渊,仍能涉笔成趣,触处生春.《记承天寺夜游》这篇清新隽永的小品就能说明这一点.
团练副使这个挂名的闲职使他心情郁闷,月夜游寺正是他消释抑郁的良好机会,在静谧的自然美景中寻找精神的寄托.
秋末冬初之夜,已有寒意,在百无聊赖的生活中又度过了一天,作者“解衣欲睡”,以进入人生如梦的生活.此时,“月色入户”,月光却悄悄地进门造访,来慰藉这位失意的诗人.这“床前明月光”好像懂得这位“迁客骚人”的寂寞心情,要主动与他相伴.这月色月光激活了作者的情思,他高兴得再也不能入睡了,便“欣然起行”.可是谁能与我共赏月色而“为乐”呢?寂寞中求伴侣,明月下思同心,“遂至承天寺,寻张怀民”.张怀民是作者的好友,当时也被贬在黄州,可谓“同是天涯沦落人”,“心有灵犀一点通”.“怀民亦未寝”.邀友赏月,漫步闲庭,寥寥数语,信手拈来.庭院中皎洁的月光,宛如一泓积水那样清澈透明；竹柏倒影,清丽淡雅,就像水中的“藻、荇交横”.作者以凝练的笔墨,点染出一个空明澄澈,疏影摇曳,似真似幻的美妙境界.清新自然,极富情韵.
文学作品都蕴含着作者的思想感情.“何夜无月?何处无竹柏?.但少闲人如吾两人耳”.意味深长,揭示主旨.意思是只有作者和张怀民这样被贬的“闲人”才能领略到月光下的美景.作者慨叹无人赏月,暗示世人在汲汲于名利.联想到自己贬谪的悲凉,人生的感慨,漫步的悠闲,赏月的欣喜等,种种难言的感情,复杂微妙的心境,尽在其中.
这篇小品文,以独有的慧心妙笔,勾画出一幅清逸秀美的月夜图；自由尽情地挥洒,行云流水般的抒发了性灵.在清冷的月景中,自然地融入他历经磨难而旷放豁达的人生态度,这是他富有生活情趣的心灵和性格的升华.读之,令人耳目一新,受到美的熏陶.
