墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益.墨子的学说,如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想,但赋以了“非命、兼爱”的内容,以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想.墨子认为,“执有命是天下之大害”,极力主张“兼相爱、交相利”,不应有亲疏贵贱之别.他更有“摩顶放踵,利天下为之”的献身精神.
他的“非攻”思想,体现了当时人民反对掠夺战争的意向.他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张,反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活.他意识到了劳动人类生活的基础,提出强调重视生产和“赖其力者生,不赖其力者不生”的主张.在政治上,他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位,提倡“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱则得治”,并且提出“尚贤”和“尚同”的观点,认为,“官无常贵,民无终贱”.
对于知识和逻辑等问题,墨子有较深的研究,制定了作为认识真理准则的“三表”,并且提出了“非以其名也,以其取也”的唯物主义认识论.
墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”,提出“兴天下之利,除天下之害”的教育目的.
墨学在先秦时期曾为一时之“显学”,可是到了汉代就衰落不显了.但是,墨家精神并未失传,汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者.中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神,在很大程度上是墨家精神的真传.中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说,其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系.墨家思想在中国民间的社会底层流传着,对中国文化的影响之大,并不亚于儒学和道学.
