问题描述：
墨子的主要思想对当今现实世界有何借鉴?
问题解答：
我来补答
墨子名翟,墨家的创始人,相传原是宋国人,后来长期住在鲁国,是我国古代著名思想家和政治家,也是一位卓有贡献的自然科学家.
墨子大约出生在周敬王四十年（公元前480年）左右,卒于周威烈王六年（公元前420年）左右.他出生正逢春秋战国之际,百家争鸣,诸子创说,涌现出许多思想家和科学流派.墨家就是其中一个重要的学派.
墨子学派所代表的是小生产者、小私有者中下阶层的利益,主张“尚贤”、“兼爱”、“节用”等,反映墨家学派革新政治、反对压迫等进步思想.但是在当时的社会里,墨家的主张终究不过是幻想,而且容易被统治阶级所利用,作为麻痹人民思想的工具.
在认识论上,墨子重视生产知识,承认外部物质世界的客观性,强调感性直观是认识的来源和根据.在二千多年前的古代,墨子就具有这些唯物主义倾向的观点,确是难能可贵的.无疑,这也是墨子和他的学派能够在自然科学上做出重大贡献的重要原因.但是,墨子过分夸大了感性认识的作用,认为只有感性认识才可靠,而理性认识是靠不住的,这就陷入了狭隘经验论的错误.
墨家学派著作的总汇是《墨子》,原共七十一篇,现存五十三篇,其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》.这四篇现加上《大取》、《小取》两篇,称为《墨辩》.也有人把这六篇叫做《墨经》.
《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分.这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作.书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会学范畴的广阔内容,还包含有时间空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识,其中有些问题阐述严密,说理透彻,立论准确,具有十分重要的科学价值.例如,对浮力的认识,墨家不仅定性地认识到浮力同重力的平衡关系,而且有了定量的概念.这和后来希腊学者阿基米得（公元287－前212年）创立的浮力原理是一致的,只是表述得不够完整.又如,墨子和他的学生们做了世界上最早的针孔成像实验,并且第一次科学解释了光直线传播 .
《墨经》是墨子本人所著,还是他的后学门人编撰的,学术界有不同的看法.但《墨经》中记录总结了春秋战国时期关于手工业方面的许多重要知识,提出了古代物理学和数学的许多概念和见解,可以说：《墨经》在古典哲学和自然科学著作中是一部不可多得的珍品.
可令人惋惜的是,墨家科学研究的传统没能延续下来,被历史湮没了.直到清朝后期,才有了重新探讨《墨经》的涵义.墨家的科学研究传统为什么会长期中断,是值得我们认真研究,并且从中吸取教训的.
近 代 学 者 一 般 认 为, 墨 子 生 于 公 元 前 476 年 左 右, 卒
于 公 元 前 390 年 左 右. 墨 子 出 生 何 地, 也 有 争 议.《史
记·孟 荀 列 传》说 他 是“宋 之 大 夫”,《吕 氏 春 秋· 当 染》
认 为 他 是 鲁 国 人,也 有 的 说 他 原 为 宋 国 人,后 来 长 期
住 在 鲁 国. 墨 子 自 称 “今 翟 上 无 君 上 之 事,下 无 耕 农
之 难”, 似 属 当 时 的 “士” 阶 层. 但 他 又 承 认 自 己 是
“贱 人”. 他 可 能 当 过 工 匠 或 小 手 工 业 主, 具 有 相 当
丰 富 的 生 产 工 艺 技 能.墨 子“日 夜 不 休,以 自 苦 为 极”,
长 期 奔 走 于 各 诸 侯 国 之 间,宣 传 他 的 政 治 主 张.相 传
他 曾 止 楚 攻 宋, 实 施 兼 爱、 非 攻 的 主 张. 他 “南 游 使
卫”, 宣 讲 “蓄 士” 以 备 守 御. 又 屡 游 楚 国,献 书 楚 惠
王.他 拒 绝 楚 王 赐 地 而 去, 晚 年 到 齐 国, 企 图 劝 止 项
子 牛 伐 鲁, 未 成 功. 越 王 邀 墨 子 作 官,并 许 以 五 百 里
封 地. 他 以 “听 吾 言,用 我 道” 为 前 往 条 件,而 不 计 较
封 地 与 爵 禄,目 的 是 为 了 实 现 他 的 政 治 抱 负 和 主 张.
墨 子 哲 学 思 想 的 主 要 贡 献 是 在 认 识 论 方 面.他 以 “耳
目 之 实” 的 直 接 感 觉 经 验 为 认 识 的 唯 一 来 源,他 认 为,
判 断 事 物 的 有 与 无, 不 能 凭 个 人 的 臆 想, 而 要 以 大 家
所 看 到 的 和 所 听 到 的 为 依 据.墨 子 从 这 一 朴 素 唯 物 主
义 经 验 论 出 发, 提 出 了 检 验 认 识 真 伪 的 标 准, 即 三 表：
“上 本 之 于 古 者 圣 王 之 事”, “下 原 察 百 姓 耳 目 之 实”,
“废（发）以 为 刑 政, 观 其 中 国 家 百 姓 人 民 之 利”. 墨 子
把 “事”、 “实”、 “利” 综 合 起 来, 以 间 接 经 验、直 接 经
验 和 社 会 效 果 为 准 绳, 努 力 排 除 个 人 的 主 观 成 见. 在
名 实 关 系 上,他 提 出 “非 以 其 名 也,以 其 取 也” 的 命 题,
主 张 以 实 正 名, 名 副 其 实. 墨 子 的 认 识 论 也 有 很 大 的
局 限 性, 他 忽 视 理 性 认 识 的 作 用, 片 面 强 调 感 觉 经 验
的 真 实 性. 他 曾 以 有 人“尝 见 鬼 神 之 物, 闻 鬼 神 之 声”
为 理 由,得 出 “鬼 神 之 有” 的 结 论. 墨 子 的 世 界 观 中 存
在 着 深 刻 的 内 在 矛 盾.一 方 面 他 强 调 “非 命”、“尚 力”,
认 为 决 定 人 们 不 同 遭 遇 的 不 是 “命”,而 是 “力”.他 指
出,“赖 其 力 而 生,不 赖 其 力 则 不 生”,充 分 肯 定 “人 力”
在 社 会 生 活 与 改 造 自 然 过 程 中 的 作 用, 另 一 方 面, 墨
子 又 肯 定 “天 志” 和 “鬼” 的 作 用.他 把 “天” 说 成 是 有
意 志 的 人 格 神,宣 扬 “顺 天 意 者”,“必 得 赏”；“反 天 意
者”,“必 得 罚”.他 认 为 “兼 相 爱, 交 相 利” 就 是 “顺 天
意”, “别 相 恶,交 相 贼” 就 是 “反 天 意”. 他 又 认 为,鬼
神 能“赏 贤 而 罚 暴”.他 把 天 鬼 的 意 志 和 百 姓 的 利 益 说
成 是 一 回 事, 认 为 天 鬼 是 专 门 为 万 民 “兴 利 除 害” 的,
这 实 际 上 成 了 墨 子 所 操 持 的 工 具.墨 子 在 政 治 上 提 出
了“兼 爱”、“非 攻”、“尚 贤”、“尚 同”、“节 用”、“节 葬”、
“非 乐” 等 主 张. “兼 以 易 别” 是 他 的 社 会 政 治 思 想 的
核 心,“非 攻” 是 其 具 体 行 动 纲 领.他 认 为 只 要 大 家“兼
相 爱, 交 相 利”, 社 会 上 就 没 有 强 凌 弱、 贵 傲 贱、 智 诈
愚 和 各 国 之 间 互 相 攻 伐 的 现 象 了.他 对 统 治 者 发 动 战
争 带 来 的 祸 害 以 及 平 常 礼 俗 上 的 奢 侈 佚 乐,都 进 行 了
尖 锐 的 揭 露 和 批 判. 在 用 人 原 则 上, 墨 子 主 张 任 人 唯
贤, 反 对 任 人 唯 亲, 主 张 “官 无 常 贵, 而 民 无 终 贱”.
他 还 主 张 从 天 子、诸 侯 国 君 到 各 级 正 长,都 要 “选 择 天
下 之 贤 可 者” 来 充 当； 而 人 民 则 要 服 从 君 上, 做 到“一
同 天 下 之 义”.
墨 子 也 是 中 国 古 代 逻 辑 思 想 的 重 要 开 拓 者 之 一. 在
《墨 子》 一 书 中, 他 比 较 自 觉 地、 大 量 地 运 用 了 逻 辑
推 论 的 方 法, 以 建 立 或 论 证 自 己 的 政 治、 伦 理 思 想.
墨 子 最 早 提 出 名 实 必 须 相 符 的 思 想. 他 还 在 中 国 逻
辑 史 上 第 一 次 提 出 了 辩、 类、 故 等 逻 辑 概 念. 在 《耕
柱 篇》 中, 要 求 “能 谈 辩 者 谈 辩”, 并 要 求 将 “辩” 作
为 一 种 专 门 知 识 来 学 习. 他 在 反 驳 别 人 的 观 点 时 常
说 “子 未 察 吾 言 之 类,未 明 其 故 也”,并 把 “无 故 从 有
故”, 即 没 有 理 由 的 服 从 有 理 由 的 作 为 辩 论 的 原 则.
墨 子 的 “辩” 虽 然 统 指 辩 论 技 术,但 却 是 建 立 在 知 类
（事 物 之 类） 明 故 （根 据、理 由） 基 础 上 的, 因 而 属 于
逻 辑 类 推 或 论 证 的 范 畴.墨 子 所 说 的 “三 表” 既 是 言
谈 的 思 想 标 准,也 包 含 有 推 理 论 证 的 因 素.墨 子 还 善
于 运 用 类 推 的 方 法 揭 露 论 敌 的 自 相 矛 盾. 由 于 墨 子
的 倡 导 和 启 蒙,墨 家 养 成 了 重 逻 辑 的 传 统,并 由 后 期
墨 家 建 立 了 第 一 个 中 国 古 代 逻 辑 学 的 体 系. 墨 子 的
哲 学 思 想 反 映 了 从 宗 法 奴 隶 制 下 解 放 出 来 的 小 生 产
者 阶 层 的 二 重 性, 他 的 思 想 中 的 合 理 因 素 为 后 来 的
唯 物 主 义 思 想 家 所 继 承 和 发 展, 其 神 秘 主 义 的 糟 粕
也 为 秦 汉 以 后 的 神 学 目 的 论 者 所 吸 收 和 利 用. 墨 子
作 为 先 秦 墨 家 的 创 始 人, 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 过 重
大 影 响. 墨 子 在 上 说 下 教 中, 言 行 颇 多,但 无 亲 笔 著
作. 今 存 《墨 子》 一 书 中 的《尚 贤》、《尚 同》、《兼 爱》、
《非 攻》、《节 用》、《节 葬》、《天 志》、《明 鬼》、《非 乐》、
《非 命》等 篇, 都 是 其 弟 子 或 再 传 弟 子 对 他 的 思 想 言
论 的 记 录. 这 是 研 究 墨 子 思 想 的 重 要 依 据.
墨子大约出生在周敬王四十年（公元前480年）左右,卒于周威烈王六年（公元前420年）左右.他出生正逢春秋战国之际,百家争鸣,诸子创说,涌现出许多思想家和科学流派.墨家就是其中一个重要的学派.
墨子学派所代表的是小生产者、小私有者中下阶层的利益,主张“尚贤”、“兼爱”、“节用”等,反映墨家学派革新政治、反对压迫等进步思想.但是在当时的社会里,墨家的主张终究不过是幻想,而且容易被统治阶级所利用,作为麻痹人民思想的工具.
在认识论上,墨子重视生产知识,承认外部物质世界的客观性,强调感性直观是认识的来源和根据.在二千多年前的古代,墨子就具有这些唯物主义倾向的观点,确是难能可贵的.无疑,这也是墨子和他的学派能够在自然科学上做出重大贡献的重要原因.但是,墨子过分夸大了感性认识的作用,认为只有感性认识才可靠,而理性认识是靠不住的,这就陷入了狭隘经验论的错误.
墨家学派著作的总汇是《墨子》,原共七十一篇,现存五十三篇,其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》.这四篇现加上《大取》、《小取》两篇,称为《墨辩》.也有人把这六篇叫做《墨经》.
《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分.这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作.书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会学范畴的广阔内容,还包含有时间空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识,其中有些问题阐述严密,说理透彻,立论准确,具有十分重要的科学价值.例如,对浮力的认识,墨家不仅定性地认识到浮力同重力的平衡关系,而且有了定量的概念.这和后来希腊学者阿基米得（公元287－前212年）创立的浮力原理是一致的,只是表述得不够完整.又如,墨子和他的学生们做了世界上最早的针孔成像实验,并且第一次科学解释了光直线传播 .
《墨经》是墨子本人所著,还是他的后学门人编撰的,学术界有不同的看法.但《墨经》中记录总结了春秋战国时期关于手工业方面的许多重要知识,提出了古代物理学和数学的许多概念和见解,可以说：《墨经》在古典哲学和自然科学著作中是一部不可多得的珍品.
可令人惋惜的是,墨家科学研究的传统没能延续下来,被历史湮没了.直到清朝后期,才有了重新探讨《墨经》的涵义.墨家的科学研究传统为什么会长期中断,是值得我们认真研究,并且从中吸取教训的.
近 代 学 者 一 般 认 为, 墨 子 生 于 公 元 前 476 年 左 右, 卒
于 公 元 前 390 年 左 右. 墨 子 出 生 何 地, 也 有 争 议.《史
记·孟 荀 列 传》说 他 是“宋 之 大 夫”,《吕 氏 春 秋· 当 染》
认 为 他 是 鲁 国 人,也 有 的 说 他 原 为 宋 国 人,后 来 长 期
住 在 鲁 国. 墨 子 自 称 “今 翟 上 无 君 上 之 事,下 无 耕 农
之 难”, 似 属 当 时 的 “士” 阶 层. 但 他 又 承 认 自 己 是
“贱 人”. 他 可 能 当 过 工 匠 或 小 手 工 业 主, 具 有 相 当
丰 富 的 生 产 工 艺 技 能.墨 子“日 夜 不 休,以 自 苦 为 极”,
长 期 奔 走 于 各 诸 侯 国 之 间,宣 传 他 的 政 治 主 张.相 传
他 曾 止 楚 攻 宋, 实 施 兼 爱、 非 攻 的 主 张. 他 “南 游 使
卫”, 宣 讲 “蓄 士” 以 备 守 御. 又 屡 游 楚 国,献 书 楚 惠
王.他 拒 绝 楚 王 赐 地 而 去, 晚 年 到 齐 国, 企 图 劝 止 项
子 牛 伐 鲁, 未 成 功. 越 王 邀 墨 子 作 官,并 许 以 五 百 里
封 地. 他 以 “听 吾 言,用 我 道” 为 前 往 条 件,而 不 计 较
封 地 与 爵 禄,目 的 是 为 了 实 现 他 的 政 治 抱 负 和 主 张.
墨 子 哲 学 思 想 的 主 要 贡 献 是 在 认 识 论 方 面.他 以 “耳
目 之 实” 的 直 接 感 觉 经 验 为 认 识 的 唯 一 来 源,他 认 为,
判 断 事 物 的 有 与 无, 不 能 凭 个 人 的 臆 想, 而 要 以 大 家
所 看 到 的 和 所 听 到 的 为 依 据.墨 子 从 这 一 朴 素 唯 物 主
义 经 验 论 出 发, 提 出 了 检 验 认 识 真 伪 的 标 准, 即 三 表：
“上 本 之 于 古 者 圣 王 之 事”, “下 原 察 百 姓 耳 目 之 实”,
“废（发）以 为 刑 政, 观 其 中 国 家 百 姓 人 民 之 利”. 墨 子
把 “事”、 “实”、 “利” 综 合 起 来, 以 间 接 经 验、直 接 经
验 和 社 会 效 果 为 准 绳, 努 力 排 除 个 人 的 主 观 成 见. 在
名 实 关 系 上,他 提 出 “非 以 其 名 也,以 其 取 也” 的 命 题,
主 张 以 实 正 名, 名 副 其 实. 墨 子 的 认 识 论 也 有 很 大 的
局 限 性, 他 忽 视 理 性 认 识 的 作 用, 片 面 强 调 感 觉 经 验
的 真 实 性. 他 曾 以 有 人“尝 见 鬼 神 之 物, 闻 鬼 神 之 声”
为 理 由,得 出 “鬼 神 之 有” 的 结 论. 墨 子 的 世 界 观 中 存
在 着 深 刻 的 内 在 矛 盾.一 方 面 他 强 调 “非 命”、“尚 力”,
认 为 决 定 人 们 不 同 遭 遇 的 不 是 “命”,而 是 “力”.他 指
出,“赖 其 力 而 生,不 赖 其 力 则 不 生”,充 分 肯 定 “人 力”
在 社 会 生 活 与 改 造 自 然 过 程 中 的 作 用, 另 一 方 面, 墨
子 又 肯 定 “天 志” 和 “鬼” 的 作 用.他 把 “天” 说 成 是 有
意 志 的 人 格 神,宣 扬 “顺 天 意 者”,“必 得 赏”；“反 天 意
者”,“必 得 罚”.他 认 为 “兼 相 爱, 交 相 利” 就 是 “顺 天
意”, “别 相 恶,交 相 贼” 就 是 “反 天 意”. 他 又 认 为,鬼
神 能“赏 贤 而 罚 暴”.他 把 天 鬼 的 意 志 和 百 姓 的 利 益 说
成 是 一 回 事, 认 为 天 鬼 是 专 门 为 万 民 “兴 利 除 害” 的,
这 实 际 上 成 了 墨 子 所 操 持 的 工 具.墨 子 在 政 治 上 提 出
了“兼 爱”、“非 攻”、“尚 贤”、“尚 同”、“节 用”、“节 葬”、
“非 乐” 等 主 张. “兼 以 易 别” 是 他 的 社 会 政 治 思 想 的
核 心,“非 攻” 是 其 具 体 行 动 纲 领.他 认 为 只 要 大 家“兼
相 爱, 交 相 利”, 社 会 上 就 没 有 强 凌 弱、 贵 傲 贱、 智 诈
愚 和 各 国 之 间 互 相 攻 伐 的 现 象 了.他 对 统 治 者 发 动 战
争 带 来 的 祸 害 以 及 平 常 礼 俗 上 的 奢 侈 佚 乐,都 进 行 了
尖 锐 的 揭 露 和 批 判. 在 用 人 原 则 上, 墨 子 主 张 任 人 唯
贤, 反 对 任 人 唯 亲, 主 张 “官 无 常 贵, 而 民 无 终 贱”.
他 还 主 张 从 天 子、诸 侯 国 君 到 各 级 正 长,都 要 “选 择 天
下 之 贤 可 者” 来 充 当； 而 人 民 则 要 服 从 君 上, 做 到“一
同 天 下 之 义”.
墨 子 也 是 中 国 古 代 逻 辑 思 想 的 重 要 开 拓 者 之 一. 在
《墨 子》 一 书 中, 他 比 较 自 觉 地、 大 量 地 运 用 了 逻 辑
推 论 的 方 法, 以 建 立 或 论 证 自 己 的 政 治、 伦 理 思 想.
墨 子 最 早 提 出 名 实 必 须 相 符 的 思 想. 他 还 在 中 国 逻
辑 史 上 第 一 次 提 出 了 辩、 类、 故 等 逻 辑 概 念. 在 《耕
柱 篇》 中, 要 求 “能 谈 辩 者 谈 辩”, 并 要 求 将 “辩” 作
为 一 种 专 门 知 识 来 学 习. 他 在 反 驳 别 人 的 观 点 时 常
说 “子 未 察 吾 言 之 类,未 明 其 故 也”,并 把 “无 故 从 有
故”, 即 没 有 理 由 的 服 从 有 理 由 的 作 为 辩 论 的 原 则.
墨 子 的 “辩” 虽 然 统 指 辩 论 技 术,但 却 是 建 立 在 知 类
（事 物 之 类） 明 故 （根 据、理 由） 基 础 上 的, 因 而 属 于
逻 辑 类 推 或 论 证 的 范 畴.墨 子 所 说 的 “三 表” 既 是 言
谈 的 思 想 标 准,也 包 含 有 推 理 论 证 的 因 素.墨 子 还 善
于 运 用 类 推 的 方 法 揭 露 论 敌 的 自 相 矛 盾. 由 于 墨 子
的 倡 导 和 启 蒙,墨 家 养 成 了 重 逻 辑 的 传 统,并 由 后 期
墨 家 建 立 了 第 一 个 中 国 古 代 逻 辑 学 的 体 系. 墨 子 的
哲 学 思 想 反 映 了 从 宗 法 奴 隶 制 下 解 放 出 来 的 小 生 产
者 阶 层 的 二 重 性, 他 的 思 想 中 的 合 理 因 素 为 后 来 的
唯 物 主 义 思 想 家 所 继 承 和 发 展, 其 神 秘 主 义 的 糟 粕
也 为 秦 汉 以 后 的 神 学 目 的 论 者 所 吸 收 和 利 用. 墨 子
作 为 先 秦 墨 家 的 创 始 人, 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 过 重
大 影 响. 墨 子 在 上 说 下 教 中, 言 行 颇 多,但 无 亲 笔 著
作. 今 存 《墨 子》 一 书 中 的《尚 贤》、《尚 同》、《兼 爱》、
《非 攻》、《节 用》、《节 葬》、《天 志》、《明 鬼》、《非 乐》、
《非 命》等 篇, 都 是 其 弟 子 或 再 传 弟 子 对 他 的 思 想 言
论 的 记 录. 这 是 研 究 墨 子 思 想 的 重 要 依 据.
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