内圣外王.
内,能格物致知诚意正心修身
外,能齐家治国平天下
你去看看大学就什么都明白了
以上是总结
执政观点细说下,基本就是外的齐家治国平天下方面了.
为了方便你学习,我直接把原文复制下来好了
【原文】
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之.故君子不出家而成教于国.孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也.《诗》云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国,在齐其家.
【译文】
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人还能管教好别人,是没有的事.所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主,对兄长的恭敬可以用于侍奉官长,对子女的慈爱可以用于统治民众. 《诗经》说：“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了,让全家人都和睦.”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦.《诗经》说：“兄弟和睦.”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦.《诗经》说：“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率.” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他.这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理.
【原文】
所谓平天下在治其国者,上老老,而民兴孝,上长长,而民兴弟,上恤孤,而民不倍.是以君子有矩之道也.
【译文】
之所以说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做.所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推己及人的“ 矩之道”.
【原文】
所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右.此之谓矩之道.
【译文】
如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人.这就叫做“ 矩之道”.
【原文】
《诗》云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之,民之所恶恶之.此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎.辟,则为天下矣. 《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.” 道得众则得国,失众则失国.
【译文】
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母.”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了.《诗经》说：“巍峨的南山啊,岩石耸立.显赫的尹太师啊,百姓都仰重着你.”统治国家的人不可不谨慎.稍有偏颇,就会被天下人推翻.《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的.请用殷朝作个借鉴吧,守住天命并不是一件容易的事.”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家.
【原文】
是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.德者,本也；财者,末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出.
【译文】
所以,品德高尚的人首先注重修养德行.有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末.假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益.所以,君王聚财敛货,民心就会失散；君王散财于民,民心就会聚在一起.这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去.
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常.” 道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲以为宝.”
【译文】
《康诰》说：“天道命是不会始终如一的.”这就是说,行善道便会得到天命,不行善便会失去天命.《楚书》说：“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝.”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝.”
【原文】 《秦誓》曰：“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之.人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技, 疾以恶之.人之彦圣,而违之俾不通, 不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!” 唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人. 【译文】 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,
有容人的肚量.别人有本领,就如同他自己有一样；别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏.用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊! 相反,如果别人有本领,他就妒忌、厌恶；别人德才兼备,他便想方设法压制、排挤,无论如何容忍不得.用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中.这说明,有仁德的人爱憎分明 【原文】
见贤而不能举,举而不能先,命也.见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故君子有大道：必忠信以得之,骄泰以失之. 【译文】
发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢；发现恶人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错.喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上.所以,君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切,而骄奢放纵便会失去一切.
【原文】
生财有大道：生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣!仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也.
【译文】
生产财富也有正确的途径：生产财富的人多,消费财富的人少；生产财富的人勤奋,消费财富的人节省,这样,财富便会经常充足.仁爱的人以财富来修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财.没有在上位的人喜好仁德,而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却做不成的；没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的. 【译文】 孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收留搜刮民财的家臣.与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣.”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益.
做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临.这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了.所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益. 【原文】孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,灾害并至.虽有善者,亦无如之何矣! 此谓国不以利为利,以义为利也
ps:这些就是大学中的齐家治国平天下方面,也就是你所说的执政方面的观点.
