求（我是谁,我从哪里来）生物小论文.

宗教学特创论中世纪的西方,基督教圣经把世界万物描写成上帝的特殊创造物.这就是特创论或神创论.神创论表示整个自然界被创造出来是为了彰显造物主的荣耀.该论很多问题：上帝7日创造世界,那日的定义是什么?毕竟圣经旧约是用希伯来文写的,希伯来文天的定义可能是24小时也可能是一段或长或短的时间.那日的定义究竟是1天呢,还是一段时间?后期发现的只能吃尼龙的尼龙菌是否是神的作品?智慧设计论智慧设计论又称作目的论,是一种神学论,因为智慧设计论一般来说是没有神的.智慧设计论是说世界必然是由一个超自然的东西来创造并设计了（这些实体和）某些规则,造成了这些现象.这些现象的特征主要可归纳为不可化约的复杂性 、特定复杂性,以及宇宙万物有序、符合规律.在细胞膜是脂融性弱酸被证明后几经被否定,在基因生物学建立的PAM矩阵面前彻底被否定.不变论从15世纪后半叶的文艺复兴到18世纪,是近代自然科学形成和发展的时期.这个时期在科学界占统治地位的观点是不变论.当时这种观点被牛顿和C.v林奈表达为科学的规律：地球由于所谓第一推动力而运转起来,以后就永远不变地运动下去,生物种原来是这样,现参考资料在和将来也是这样.活力论到了18世纪下半叶,I.康德的天体论首先在不变论自然观上打开了第一个缺口；随后,转变论的自然观就在自然科学各领域中逐渐形成.这个时期的一些生物学家,往往在两种思想观点中入门徬徨.例如林奈晚年在其《自然系统》一书中删去了物种不变的词句；法国生物学家G.-L.d e布丰虽然把转变论带进了生物学 ,但他一生都在转变论和不变论之间徘徊.J.-B.d e拉马克在1809年出版的《动物哲学》一书中详细阐述了他的生物转变论观点,并且始终没有动摇.18世纪末—19世纪后期,大多数动植物学家都没有认真地研究生物进化,而且偏离了古希腊唯物主义传统,坠入唯心主义.“活力论”虽然承认生物种可以转变,但把进化原因归于非物质的内在力量,认为是生物的“内部的力量”即活力驱动着生物的进化,使之越来越复杂完善.但活力论缺乏实际的证据,是一种唯心的臆测.拉马克主义拉马克主义,又称用进废退论,在活力论的影响下,最有名的活力论者就是法国生物学家拉马克.19世纪后期出现的终极目的论或直生论,认为生物进化有一个既定的路线和方向而不论外界环境如何变化.后人把拉马克对生物进化的看法称为拉马克学说或拉马克主义,其主要观点是：（1）物种是可变的,物种是由变异的个体组成的群体.（2）在自然界的生物中存在着由简单到复杂的一系列等级（阶梯）,生物本身存在着一种内在的“意志力量”驱动着生物由低的等级向较高的等级发展变化.（3）生物对环境有巨大的适应能力；环境的变化会引起生物的变化,生物会由此改进其适应；环境的多样化是生物多化的根本原因.（4）环境的改变会引起动物习性的改变,习性的改变会使某些器官经常使用而得到发展,另一些器官不使用而退化；在环境影响下所发生的定向变异,即后天获得的性状,能够遗传.如果环境朝一定的方向改变,由于器官的用进废退和获得性遗传,微小的变异逐渐积累,终于使生物发生了进化.拉马克学说中的内在意志带有唯心论色彩；后天获得性则多属于表型变异,现代遗传学已证明它是不能遗传的.