这个问题其实很简单,但只要是搞教条和八股文章,那麼哪怕是问题都答对了,永远也不会知道答对的原因在哪里.马克思主义哲学对於认识界和改造世界不是因为它的教条和八股才取得胜利,而是因为它实事求是和按照事物原相来看问题的立场才取得胜利.这是一个最重要的关键地方.为什麼这样的一种立场能够发挥作用呢?原因在於事物本身的问题.事物不是纯粹的认识问题,改造世界也不是纯粹的口号问题.事物是要创造出来,要实现出来的一种状态.事物,从来都是不存在的东西.事物是人发明出来的概念.人的感官从来不可能像康德或数学、物理学所以为的,是能够凭著感官经验或体验到的.因为它从来都是通过关系和联系才能够被生产出来.任何事物的表象并不是事物本身,任何事物的空间也不是它本身的形态.那麼光从感性就不可能掌握到所谓的事物了.因而事物是要从关系和联系里建构出来.一条一条的界线或界限才足以产生关系和联系,要实事求是就只能够把能够产生事物的这些一条一条的界限和界线通过研究、调查和类比生产出来.从关系和联系里建筑出来的事物,我们赋予事物的概念,事物因而才得出现,也才能为我们所知.而这种被赋予的概念和先前同样指称的事物这种概念当然完全不同；虽然它们还是同一种概念.这里存在著事实或虚构之间差异的问题.虚构当然不会是事实,只有事实才是事物的实现和现实.康德就是不明白这里头的问题所在,因而错误地提出了纯粹理性的荒谬批判.康德试图通过思想和概念来掌握事物,认为先天的综合判断加上经验就足以掌握住事物的事物状态.可这种作法哪怕是连事物的影子都没见到.事物既然是通过建筑才产生出来的,那麼这种建筑就是把原有的状态加以改变了才新生产出来的状态.新生状态即改造事物原有的格局,是以在这里即已然在先期实现了认识世界和改造世界的作用.再者,因为关系和联系产生出事物,关系和联系即生产出状态,把事物的关系和联系条陈、排列和分别出来.条陈、排列和分别即清清楚楚、明明白白地把事物的来龙去脉、消长变化和可能有的发展表现出来.把这种清清楚楚、明明白白放进心里,是谓了然和理解.了然和理解即为知道.既然知道,就能分析、判断、预测和操作.能够分析、判断、预测和操作就是能的表现.因为能,就足以施展意志、权力、毅力和欲望.改造世界或革命的这种可能状态最後就是从这里产生出来的.这是马克思主义哲学能够是正确,也能够产生改造世界重要作用之所在.八股或教条从来不可能幻想出这种作用来,所以八股和教条也跟唯心主义没有任何的分别.它跟唯心主义好似有的差异,仅仅在於它是挂著马克思主义的招牌而已.
