问题描述：
汉书食货志上翻译
问题解答：
我来补答
原文：
文帝即位,躬修俭节,思安百姓.时民近战国,皆背本趋末,贾谊说上曰：
管子曰：“仓廪实而知礼节.”民不足而可治者,自古及今,未之尝闻.古之人曰：“一夫不耕,或受之饥；一女不织,或受之寒.”生之有时,而用之亡度,则物力必屈.古之治天下,至孅至悉也,故其畜积足恃.今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也；淫侈之俗,日日以长,是天下之大赋也.残贼公行,莫之或止；大命将泛,莫之振救.生之者甚少而靡之者甚多,天下财产何得不蹶!
汉之为汉几四十年矣,公私之积犹可哀痛.失时不雨,民且狼顾；岁恶不入,请卖爵、子.既闻耳矣,安有为天下阽危者若是而上不惊者!世之有饥穰,天之行也,禹、汤被之矣.即不幸有方二三千里之旱,国胡以相恤?卒然边境有急,数十百万之众,国胡以馈之?兵旱相乘,天下大屈,有勇力者聚徒而衡击,罢夫赢老易子而齩其骨.政治未毕通也,远方之能疑者并举而争起矣,乃骇而图之,岂将有及乎?夫积贮者,天下之大命也.苟粟多而财有余,何为而不成?以攻则取,以守则固,以战则胜.怀敌附远,何招而不至?今殴民而归之农,皆著于本,使天下各食基力,末技游食之民转而缘南亩,则畜积足而人乐其所矣.可以为富安天下,而直为此廪廪也,窃为陛下惜之!
于是上感谊言,始开籍田,躬耕以劝百姓.
译文：
汉文帝即位后,亲自奉行节俭的政策,想以此安定百姓.此时,百姓风气与战国时接近,都是不爱务农爱经商.于是贾谊上书皇帝,说：
《管子》说：“不为吃饭担忧的人家才知道礼节.”自古以来,人民要是吃不饱的话,就不可能被治理好.古人说：“一个男人不耕种,家里就要受饿,一个女子不纺织,家里就要受寒.”衣食的生产是受时节限制的,如果人力物力的使用不安排好,就都要白费了.古代治天下的人极其仔细,因此储备充足.当今不务农而去经商,吃饭的人多,（种地的人少,）这是对天下大大的伤害；荒废放荡的风俗与日俱增,这是天下大大的负担铺张.对公家的损害,却没办法制止；命运将要颠覆,却没办法救济.生产的很少消耗的很大,天下的财产如何能不减少!
汉朝建立已经四十多年了,无论公家还是私人的积蓄都很惨淡.一旦该下雨的时候不下雨,人民的处境就会危急；要是年景不好没有收获,人民就只能出卖自己的爵位（译者按：秦汉吏民有爵,是这一时代一大特色,研究者很多）、孩子（换食物）.天下如此危机,皇上听到这种消息您能不感到震惊么!荒年丰年,这都是天命的运行,即便禹、汤之时也是如此.如果不幸有二三千里的地域都有旱灾,国家拿什么来抚恤?边境突然告急,需要数十百万的将士,国家拿什么来养活?要是用兵和大旱赶到了一起,天下无能为力,有胆子有力量的人聚众横行,没能力的老弱交换着吃自己的孩子.各地的行政治理情况未必都能及时报到中央,等到远方消息不通的地方已经举事起义了,这才惊骇着想起镇压,那还哪能来得及呢?
积蓄储备,是天下的大事.只要粮食多多,财政富裕,什么事做不成?进攻必取,防守必稳固,打仗没有不胜利的.怀柔敌人归附远人,怎能招不来?现在督促人民都去务农,安分于国家的根本事业,让天下人都自食其力,那些靠那些奇技淫巧游食的人都回到土地上,那么积蓄储备就丰足了,人民也就对自己的生活满意了.咱们本可以让天下富足安定,而现在却弄得如此紧张危急,我真为陛下感到惋惜啊!
汉文帝看后被贾谊的上疏感动,开始实行藉田礼,亲自带头鼓励百姓耕田.
原文：晁错复说上曰：
翻译：之后晁错又上疏说：
原文：圣王在上而民不冻饥者,非能耕而食之,织而衣之也,为开其资财之道也.故尧、禹有九年之水,汤有七年之旱,而国亡捐瘠者,以畜积多而备先具也.今海内为一,土地人民之众不避汤、禹,加以亡天灾数年之水旱,而畜积未及者,何也?地有遗利,民有馀力,生谷之土未尽垦,山泽之利未尽出也,游食之民未尽归农也.
译文：圣王在位时人民没有饥寒之苦,不是因为亲自种地给人民吃,纺织给人民穿,而是因为能为人民开辟生财之道.因此尧（舜）禹的时候有九年的水灾,汤的时候有七年的旱灾,而国内人民没有受到太大影响,是因为积蓄多储备足啊.现在海内统一,土地人民不比汤、禹的时候少,而且也没有那样连年的水旱,但积蓄储备却不如那时,这是为什么呢?因为土地还没有充分利用,人民还没使出全力,可耕田没有全开垦,山川河泽没有全开发,游食的人没有全都去务农啊.
原文：民贫,则奸邪生.贫生於不足,不足生於不农,不农则不地著,不地著则离乡轻家,民如鸟兽,虽有高城深池,严法重刑,犹不能禁也.
译文：人民贫穷就会生奸邪之心.贫穷是由于衣食不足,不足是由于不务农,不务农就不安稳在土地上,不安稳在土地上就会离开家乡轻视家庭,那样人民就向鸟兽一样了,虽然有高城深池,严刑峻法,也不能管得住了.
原文：夫寒之於衣,不待轻煖；饥之於食,不待甘旨；饥寒至身,不顾廉耻.人情,一日不再食则饥,终岁不制衣则寒.夫腹饥不得食,肤寒不得衣,虽慈母不能保其子,君安能以有其民哉!明主知其然也,故务民於农桑,薄赋敛,广畜积,以实仓廪,备水旱,故民可得而有也.
民者,在上所以牧之,趋利如水走下,四方亡择也.夫珠玉金银,饥不可食,寒不可衣,然而众贵之者,以上用之故也.其为物轻微易臧,在於把握,可以周海内而亡饥寒之患.此令臣轻背其主,而民易去其乡,盗贼有所劝,亡逃者得轻资也.粟米布帛生於地,长於时,聚於力,非可一日成也；数石之重,中人弗胜,不为奸邪所利,一日弗得而饥寒至.是故明君贵五谷而贱金玉.
译文：挨冻的时候不管衣服是不是又轻又暖也得穿,挨饿的时候不管食物是不是又甜又肥也得吃,饥寒来到眼前,就顾不得廉耻了.一天保证不了两顿饭就会很饿,年底不添衣服就会很冷,这是人之常情.如果肚子饿了吃不上饭,身体冷了穿不上衣,就是慈母也保留不了孩子,国君又怎能得民心呢?明主知道这个道理,所以让人民从事农桑,减轻赋税额度,扩大国家积蓄储备,来充实仓库,防备水灾旱灾,因此能够得人心.人民,是要高居在上的皇帝官员们来牧养的,人民需要获得利益就像水要向下流一样,哪里有利就去哪里,无论是哪.那珠玉金银奢侈品,饿不了能当吃的,冷了不能当穿的,然而人们都看重它,是因为皇上要用的缘故.这些东西又轻又小,拿着它们,可以周游海内而没有饥寒之忧.这些东西同样可以让臣子轻易地背弃君主,人民离开故乡,盗贼受到鼓舞,逃亡的人得到资助.粟米布帛生靠土地,长靠天时,聚集起来靠人力,不是一天能成的事；数石的重量,一般人都搬不动,不容易被奸邪之人所利用,却是一天也少不了的.因此明君不重金玉重五谷.
原文：今农夫五口之家,其服役者不下二人,其能耕者不过百亩,百亩之收不过百石.春耕夏耘,秋获冬臧,伐薪樵,治官府,给繇役；春不得避风尘,夏不得避暑热,秋不得避阴雨,冬不得避寒冻,四时之间亡日休息；又私自送往迎来,吊死问疾,养孤长幼在其中.勤苦如此,尚复被水旱之灾,急政暴（虐）,赋敛不时,朝令而暮改.当具有者半贾而卖,亡者取倍称之息,於是有卖田宅鬻子孙以偿责者矣.而商贾大者积贮倍息,小者坐列贩卖,操其奇赢,日游都市,乘上之急,所卖必倍.故其男不耕耘,女不蚕织,衣必文采,食必（梁）肉；亡农夫之苦,有仟伯之得.因其富厚,交通王侯,力过吏势,以利相倾；千里游敖,冠盖相望,乘坚策肥,履丝曳缟.此商人所以兼并农人,农人所以流亡者也.
译文：现如今一般五口人的农夫家,家里服役的就得有两个,能耕的地不到百亩,百亩地的收成不到百石.春天耕夏天耘秋天收冬天藏,砍柴火,给官府干活,负担徭役,春天不能避风尘,夏天不能避暑热,秋天不能避阴雨,冬天不能避寒冻,四时之中没有一天休息,这期间还要自己承担迎来送往,吊死问疾,抚养孤儿培养幼儿.农民已经这样勤劳辛苦了,还要承受水旱灾害,政府的苛政暴政、时时来到的赋税负担以及朝令夕改的无所适从.到最后本应该占有这些收成的农民,却半价就把粮食给卖了；这还不够,还要借债付成倍的利息,于是就有了卖田卖宅卖子孙来偿还债务的事.然而那些大的商贾却囤积居奇等着赚成倍的利润,小的商人也摆摊的摆摊走街串巷的走街串巷,拿着稀奇的货物,成天在大都市中串来串去,等到上面的人急着要这些奇技淫巧的东西,卖的钱就会翻倍.因此这些商人男的不耕耘女的不蚕织,却都穿的漂漂亮亮,吃的精米大肉；没有农民的辛苦,收入却有比农民多千百倍.因为他们有钱,就可以和王侯贵族们交往,他们比那些小官小吏还有势力,用钱相互倾轧；他们遨游千里,车子冠盖远远就能看见,乘着名车赶着肥马,穿着丝鞋托着长纱.这就是商人所以能兼并农民的土地,农民所以要流亡失所的缘故!
原文：今法律贱商人,商人已富贵矣；尊农夫,农夫已贫贱矣.故俗之所贵,主之所贱也；吏之所卑,法之所尊也.上下相反,好恶乖迕,而欲国富法立,不可得也.
译文：现在法律想抑制商人降低他们的地位,可现实中商人却很富贵；法律想让农民尊贵,而现实中农民却很贫贱.因此世俗所推崇的,是主上想贬低的；官吏们看不起的,却是法律想要尊重的.上头与下头的好恶正相反,这样想要国家富裕、法治建立,是不可能的!
原文：方今之务,莫若使民务农而已矣.欲民务农,在於贵粟；贵粟之道,在於使民以粟为赏罚.今募天下入粟县官,得以拜爵,得以除罪.如此,富人有爵,农民有钱,粟有所渫.夫能入粟以受爵,皆有馀者也；取於有馀,以供上用,则贫民之赋可损,所谓损有馀补不足,令出而民利者也.顺於民心,所补者三：一曰主用足,二曰民赋少,三曰劝农功.今令民有车骑马一匹者,复卒三人.车骑者,天下武备也,故为复卒.神农之教曰：「有石城十仞,汤池百步,带甲百万,而亡粟,弗能守也.」以是观之,粟者,王者大用,政之本务.令民入粟受爵至五大夫以上,乃复一人耳,此其与骑马之功相去远矣.爵者,上之所擅,出於口而亡穷；粟者,民之所种,生於地而不乏.夫得高爵与免罪,人之所甚欲也.使天下入粟於边,以受爵免罪,不过三岁,塞下之粟必多矣.
译文：现在没有比让人民务农更该做的事了.想要人民务农,就要提高粮价；提高粮价的方法,就是用粮食来进行赏罚.天下人凡能交粮食给官府的,就给他们爵位,犯了罪爵位可以用来抵罪.如此,富人有爵位,农民有钱,粮食也充实了.其实能用粮食来换爵位的,都是富人；从有富余的人那里拿粮食供给国家使用,这样贫民就可以少缴赋税.这就是减少富余的补充不足的,命令一出而人民获利啊.如此顺应民心,对三方面都有补益：其一,主上的用度充足；其二,人民的赋税负担减少；其三,鼓励发展农业.现在的法令是：有车马的人家上交一匹马,就可以免除三个人的兵役.车马固然是重要的国防物资,因此用此来免除兵役.但正如《神农》中所说道：“就算有有十仞高的石砌城墙,一百步宽的护城河,百万武装起来的战士,要是没有粮食,也守不住.”由此看来,粮食才是对于王者是有大用的,是政治的根本大事.让人民缴粮换爵位,要换到爵位到了五大夫这一级,才可以免除一个人的赋税,这可比上交马难多了.爵位,是皇上您掌握的,上嘴唇一碰下嘴唇,没有数量限制；粮食呢,是人民种的,从地里长出来,量也不小.得到可以用来抵罪的尊贵爵位,这是人们非常盼望的.要是天下送粮食到边疆,来换取爵位抵罪,用不了三年,边关的粮食就多起来了.
原文：於是文帝从错之言,令民入粟边,六百石爵上造,稍增至四千石为五大夫,万二千石为大庶长,各以多少级数为差.
译文：文帝听从了晁错的话,让人民运粮食到边境.运六百石的受爵为上造（第二等爵）,累计到四千石的为五大夫（第九等爵）,一万二千石的为大庶长（第十八等爵,一般老百姓能最高等,再往上就是关内侯、彻侯了）,以缴粮多少分等定级.
文帝即位,躬修俭节,思安百姓.时民近战国,皆背本趋末,贾谊说上曰：
管子曰：“仓廪实而知礼节.”民不足而可治者,自古及今,未之尝闻.古之人曰：“一夫不耕,或受之饥；一女不织,或受之寒.”生之有时,而用之亡度,则物力必屈.古之治天下,至孅至悉也,故其畜积足恃.今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也；淫侈之俗,日日以长,是天下之大赋也.残贼公行,莫之或止；大命将泛,莫之振救.生之者甚少而靡之者甚多,天下财产何得不蹶!
汉之为汉几四十年矣,公私之积犹可哀痛.失时不雨,民且狼顾；岁恶不入,请卖爵、子.既闻耳矣,安有为天下阽危者若是而上不惊者!世之有饥穰,天之行也,禹、汤被之矣.即不幸有方二三千里之旱,国胡以相恤?卒然边境有急,数十百万之众,国胡以馈之?兵旱相乘,天下大屈,有勇力者聚徒而衡击,罢夫赢老易子而齩其骨.政治未毕通也,远方之能疑者并举而争起矣,乃骇而图之,岂将有及乎?夫积贮者,天下之大命也.苟粟多而财有余,何为而不成?以攻则取,以守则固,以战则胜.怀敌附远,何招而不至?今殴民而归之农,皆著于本,使天下各食基力,末技游食之民转而缘南亩,则畜积足而人乐其所矣.可以为富安天下,而直为此廪廪也,窃为陛下惜之!
于是上感谊言,始开籍田,躬耕以劝百姓.
译文：
汉文帝即位后,亲自奉行节俭的政策,想以此安定百姓.此时,百姓风气与战国时接近,都是不爱务农爱经商.于是贾谊上书皇帝,说：
《管子》说：“不为吃饭担忧的人家才知道礼节.”自古以来,人民要是吃不饱的话,就不可能被治理好.古人说：“一个男人不耕种,家里就要受饿,一个女子不纺织,家里就要受寒.”衣食的生产是受时节限制的,如果人力物力的使用不安排好,就都要白费了.古代治天下的人极其仔细,因此储备充足.当今不务农而去经商,吃饭的人多,（种地的人少,）这是对天下大大的伤害；荒废放荡的风俗与日俱增,这是天下大大的负担铺张.对公家的损害,却没办法制止；命运将要颠覆,却没办法救济.生产的很少消耗的很大,天下的财产如何能不减少!
汉朝建立已经四十多年了,无论公家还是私人的积蓄都很惨淡.一旦该下雨的时候不下雨,人民的处境就会危急；要是年景不好没有收获,人民就只能出卖自己的爵位（译者按：秦汉吏民有爵,是这一时代一大特色,研究者很多）、孩子（换食物）.天下如此危机,皇上听到这种消息您能不感到震惊么!荒年丰年,这都是天命的运行,即便禹、汤之时也是如此.如果不幸有二三千里的地域都有旱灾,国家拿什么来抚恤?边境突然告急,需要数十百万的将士,国家拿什么来养活?要是用兵和大旱赶到了一起,天下无能为力,有胆子有力量的人聚众横行,没能力的老弱交换着吃自己的孩子.各地的行政治理情况未必都能及时报到中央,等到远方消息不通的地方已经举事起义了,这才惊骇着想起镇压,那还哪能来得及呢?
积蓄储备,是天下的大事.只要粮食多多,财政富裕,什么事做不成?进攻必取,防守必稳固,打仗没有不胜利的.怀柔敌人归附远人,怎能招不来?现在督促人民都去务农,安分于国家的根本事业,让天下人都自食其力,那些靠那些奇技淫巧游食的人都回到土地上,那么积蓄储备就丰足了,人民也就对自己的生活满意了.咱们本可以让天下富足安定,而现在却弄得如此紧张危急,我真为陛下感到惋惜啊!
汉文帝看后被贾谊的上疏感动,开始实行藉田礼,亲自带头鼓励百姓耕田.
原文：晁错复说上曰：
翻译：之后晁错又上疏说：
原文：圣王在上而民不冻饥者,非能耕而食之,织而衣之也,为开其资财之道也.故尧、禹有九年之水,汤有七年之旱,而国亡捐瘠者,以畜积多而备先具也.今海内为一,土地人民之众不避汤、禹,加以亡天灾数年之水旱,而畜积未及者,何也?地有遗利,民有馀力,生谷之土未尽垦,山泽之利未尽出也,游食之民未尽归农也.
译文：圣王在位时人民没有饥寒之苦,不是因为亲自种地给人民吃,纺织给人民穿,而是因为能为人民开辟生财之道.因此尧（舜）禹的时候有九年的水灾,汤的时候有七年的旱灾,而国内人民没有受到太大影响,是因为积蓄多储备足啊.现在海内统一,土地人民不比汤、禹的时候少,而且也没有那样连年的水旱,但积蓄储备却不如那时,这是为什么呢?因为土地还没有充分利用,人民还没使出全力,可耕田没有全开垦,山川河泽没有全开发,游食的人没有全都去务农啊.
原文：民贫,则奸邪生.贫生於不足,不足生於不农,不农则不地著,不地著则离乡轻家,民如鸟兽,虽有高城深池,严法重刑,犹不能禁也.
译文：人民贫穷就会生奸邪之心.贫穷是由于衣食不足,不足是由于不务农,不务农就不安稳在土地上,不安稳在土地上就会离开家乡轻视家庭,那样人民就向鸟兽一样了,虽然有高城深池,严刑峻法,也不能管得住了.
原文：夫寒之於衣,不待轻煖；饥之於食,不待甘旨；饥寒至身,不顾廉耻.人情,一日不再食则饥,终岁不制衣则寒.夫腹饥不得食,肤寒不得衣,虽慈母不能保其子,君安能以有其民哉!明主知其然也,故务民於农桑,薄赋敛,广畜积,以实仓廪,备水旱,故民可得而有也.
民者,在上所以牧之,趋利如水走下,四方亡择也.夫珠玉金银,饥不可食,寒不可衣,然而众贵之者,以上用之故也.其为物轻微易臧,在於把握,可以周海内而亡饥寒之患.此令臣轻背其主,而民易去其乡,盗贼有所劝,亡逃者得轻资也.粟米布帛生於地,长於时,聚於力,非可一日成也；数石之重,中人弗胜,不为奸邪所利,一日弗得而饥寒至.是故明君贵五谷而贱金玉.
译文：挨冻的时候不管衣服是不是又轻又暖也得穿,挨饿的时候不管食物是不是又甜又肥也得吃,饥寒来到眼前,就顾不得廉耻了.一天保证不了两顿饭就会很饿,年底不添衣服就会很冷,这是人之常情.如果肚子饿了吃不上饭,身体冷了穿不上衣,就是慈母也保留不了孩子,国君又怎能得民心呢?明主知道这个道理,所以让人民从事农桑,减轻赋税额度,扩大国家积蓄储备,来充实仓库,防备水灾旱灾,因此能够得人心.人民,是要高居在上的皇帝官员们来牧养的,人民需要获得利益就像水要向下流一样,哪里有利就去哪里,无论是哪.那珠玉金银奢侈品,饿不了能当吃的,冷了不能当穿的,然而人们都看重它,是因为皇上要用的缘故.这些东西又轻又小,拿着它们,可以周游海内而没有饥寒之忧.这些东西同样可以让臣子轻易地背弃君主,人民离开故乡,盗贼受到鼓舞,逃亡的人得到资助.粟米布帛生靠土地,长靠天时,聚集起来靠人力,不是一天能成的事；数石的重量,一般人都搬不动,不容易被奸邪之人所利用,却是一天也少不了的.因此明君不重金玉重五谷.
原文：今农夫五口之家,其服役者不下二人,其能耕者不过百亩,百亩之收不过百石.春耕夏耘,秋获冬臧,伐薪樵,治官府,给繇役；春不得避风尘,夏不得避暑热,秋不得避阴雨,冬不得避寒冻,四时之间亡日休息；又私自送往迎来,吊死问疾,养孤长幼在其中.勤苦如此,尚复被水旱之灾,急政暴（虐）,赋敛不时,朝令而暮改.当具有者半贾而卖,亡者取倍称之息,於是有卖田宅鬻子孙以偿责者矣.而商贾大者积贮倍息,小者坐列贩卖,操其奇赢,日游都市,乘上之急,所卖必倍.故其男不耕耘,女不蚕织,衣必文采,食必（梁）肉；亡农夫之苦,有仟伯之得.因其富厚,交通王侯,力过吏势,以利相倾；千里游敖,冠盖相望,乘坚策肥,履丝曳缟.此商人所以兼并农人,农人所以流亡者也.
译文：现如今一般五口人的农夫家,家里服役的就得有两个,能耕的地不到百亩,百亩地的收成不到百石.春天耕夏天耘秋天收冬天藏,砍柴火,给官府干活,负担徭役,春天不能避风尘,夏天不能避暑热,秋天不能避阴雨,冬天不能避寒冻,四时之中没有一天休息,这期间还要自己承担迎来送往,吊死问疾,抚养孤儿培养幼儿.农民已经这样勤劳辛苦了,还要承受水旱灾害,政府的苛政暴政、时时来到的赋税负担以及朝令夕改的无所适从.到最后本应该占有这些收成的农民,却半价就把粮食给卖了；这还不够,还要借债付成倍的利息,于是就有了卖田卖宅卖子孙来偿还债务的事.然而那些大的商贾却囤积居奇等着赚成倍的利润,小的商人也摆摊的摆摊走街串巷的走街串巷,拿着稀奇的货物,成天在大都市中串来串去,等到上面的人急着要这些奇技淫巧的东西,卖的钱就会翻倍.因此这些商人男的不耕耘女的不蚕织,却都穿的漂漂亮亮,吃的精米大肉；没有农民的辛苦,收入却有比农民多千百倍.因为他们有钱,就可以和王侯贵族们交往,他们比那些小官小吏还有势力,用钱相互倾轧；他们遨游千里,车子冠盖远远就能看见,乘着名车赶着肥马,穿着丝鞋托着长纱.这就是商人所以能兼并农民的土地,农民所以要流亡失所的缘故!
原文：今法律贱商人,商人已富贵矣；尊农夫,农夫已贫贱矣.故俗之所贵,主之所贱也；吏之所卑,法之所尊也.上下相反,好恶乖迕,而欲国富法立,不可得也.
译文：现在法律想抑制商人降低他们的地位,可现实中商人却很富贵；法律想让农民尊贵,而现实中农民却很贫贱.因此世俗所推崇的,是主上想贬低的；官吏们看不起的,却是法律想要尊重的.上头与下头的好恶正相反,这样想要国家富裕、法治建立,是不可能的!
原文：方今之务,莫若使民务农而已矣.欲民务农,在於贵粟；贵粟之道,在於使民以粟为赏罚.今募天下入粟县官,得以拜爵,得以除罪.如此,富人有爵,农民有钱,粟有所渫.夫能入粟以受爵,皆有馀者也；取於有馀,以供上用,则贫民之赋可损,所谓损有馀补不足,令出而民利者也.顺於民心,所补者三：一曰主用足,二曰民赋少,三曰劝农功.今令民有车骑马一匹者,复卒三人.车骑者,天下武备也,故为复卒.神农之教曰：「有石城十仞,汤池百步,带甲百万,而亡粟,弗能守也.」以是观之,粟者,王者大用,政之本务.令民入粟受爵至五大夫以上,乃复一人耳,此其与骑马之功相去远矣.爵者,上之所擅,出於口而亡穷；粟者,民之所种,生於地而不乏.夫得高爵与免罪,人之所甚欲也.使天下入粟於边,以受爵免罪,不过三岁,塞下之粟必多矣.
译文：现在没有比让人民务农更该做的事了.想要人民务农,就要提高粮价；提高粮价的方法,就是用粮食来进行赏罚.天下人凡能交粮食给官府的,就给他们爵位,犯了罪爵位可以用来抵罪.如此,富人有爵位,农民有钱,粮食也充实了.其实能用粮食来换爵位的,都是富人；从有富余的人那里拿粮食供给国家使用,这样贫民就可以少缴赋税.这就是减少富余的补充不足的,命令一出而人民获利啊.如此顺应民心,对三方面都有补益：其一,主上的用度充足；其二,人民的赋税负担减少；其三,鼓励发展农业.现在的法令是：有车马的人家上交一匹马,就可以免除三个人的兵役.车马固然是重要的国防物资,因此用此来免除兵役.但正如《神农》中所说道：“就算有有十仞高的石砌城墙,一百步宽的护城河,百万武装起来的战士,要是没有粮食,也守不住.”由此看来,粮食才是对于王者是有大用的,是政治的根本大事.让人民缴粮换爵位,要换到爵位到了五大夫这一级,才可以免除一个人的赋税,这可比上交马难多了.爵位,是皇上您掌握的,上嘴唇一碰下嘴唇,没有数量限制；粮食呢,是人民种的,从地里长出来,量也不小.得到可以用来抵罪的尊贵爵位,这是人们非常盼望的.要是天下送粮食到边疆,来换取爵位抵罪,用不了三年,边关的粮食就多起来了.
原文：於是文帝从错之言,令民入粟边,六百石爵上造,稍增至四千石为五大夫,万二千石为大庶长,各以多少级数为差.
译文：文帝听从了晁错的话,让人民运粮食到边境.运六百石的受爵为上造（第二等爵）,累计到四千石的为五大夫（第九等爵）,一万二千石的为大庶长（第十八等爵,一般老百姓能最高等,再往上就是关内侯、彻侯了）,以缴粮多少分等定级.
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