“《关于费尔巴哈的提纲》是马克思在1845年春于布鲁塞尔写在他的1844—1847年笔记本中的笔记,笔记上端写着：1.关于费尔巴哈.恩格斯指出,“这是匆匆写成的供以后研究用的笔记,根本没有打算付印.但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的.”他称这些笔记是“十一条关于费尔巴哈的提纲”（《马克思恩格斯全集》第21卷第412页）.笔记因此而得名.
1888年,恩格斯把《提纲》作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录第一次予以发表,并对个别地方作了修改.发表时的标题为《马克思论费尔巴哈》.”（第1卷,第788-789页）
《马克思恩格斯全集》中文第一版第3卷编者注：
“‘关于费尔巴哈的提纲’这个标题是苏共中央马克思列宁主义研究院根据恩格斯给‘费尔巴哈论’写的序言加的.在该书附录中这些提纲的标题是：‘马克思论费尔巴哈’.在马克思的‘笔记本’中的标题是‘关于费尔巴哈’.”从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解.所以,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道真正现实的、感性的活动的.费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为客观的[gegenständliche]活动.所以,他在“基督教的本质”中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动,而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定.因此,他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义.（《马克思恩格斯全集》中文第一版,第3卷,第6页）
前此一切唯物主义（包括费尔巴哈的在内）的主要缺点都在于对对象、现实界,即感性世界,只以对象的形状或直观得来的形状去理解,而不是把对象作为人的具体的活动或实践去理解,即不是从主体方面去理解.因此,活动的方面不是由唯物主义反而是由唯心主义抽象地阐明了,——唯心主义当然不知道实在的具体活动本身.费尔巴哈所想要的是和思想对象实在不同的感觉对象,但是他不把人的活动本身当作对象方面的活动来理解.所以他在“基督教的本质”里只把认识活动当作真正的人的活动,而把实践只理解和固定为犹太人的那种卑鄙的表现形式.所以他不了解革命的或实践批判的活动的意义.（朱光潜译本,《美学拾穗集》,百花文艺出版社1980年）
从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解.因此,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的.费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenständliche]活动.因此,他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动,而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定.因此,他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义.（《马克思恩格斯选集》第二版,人民出版社1995年,第1卷第54页）
