我读古文的方法
读古文时每个人都有自己解的方法,我读古文也有自己的方法.
其一,读的方法.
一般开始读第一遍时,认真去通读,不求甚解,但求通览全文.然后放下不管他,沉一两个月,而后复读,再读时放松,一句话读一遍停一下,再读、再停、再读、再停（停的时间与读的时间基本相等）三遍之后,再读下一句.读完全文,
其二,解的方法,用验、做、考、参.
所谓验,即验之过去.用某句《论语》的原理,验证在历史中,谁按此做成功,谁不按此做失败,验之以自己的周围.谁成功,谁失败,他们怎么运用这句原理,要用事以验理,理正方可学,理歪则不可学.用过去已发生的事去证明.
所谓做,自己按此原理去做,去实习.以心去体会此原理,而不是人云亦云,方是真.正如这样一句话,如人饮水冷暖自知,自知冷暖方可谈.古人的学说更多的是按此理去做,而不是空读.
所谓考,考之于文内,每个字都怎么讲,每句话怎么讲.因为同一本古文出自同一人,所以文内前后必定呼应,我们考之于文内；另一个方法是以文解文,如《论语》中以“三人行必有吾师,解无友不如己者,”说明的是要发现周围每个人长处,并予学习,而不是单解无友不如己者,或单解三人行必有吾师.
所谓参,参之于历史背景.作者在什么样的历史背景下的,同时代的人对他的议论与看法,对解古文非常有好处.
其三,解的种类,有许多种理解,大概分为：正解、随解、误解、偏解、曲解等.
正解.正人而解为正.像这样一个故事,有一个农夫丢了一把斧子,怀疑邻家小孩偷的,他怎么看,邻家小孩象小偷.第二天他发现了自家的斧子,原来是自己忘了放的地方,他再看那个小孩,怎么看怎么也不象小偷了.所以,我们要把心放正而解,那么我们解的结果就是正解了.
随解.随解就是随着自己的想法而不考虑任何事情而解,为随解.例如：“学而时习之,不亦悦乎,”大多数人都这么说,学习而后复习,不是件很快乐的事情吗?如果这样讲了,那么孔子就称不上孔子了.至于这么怎么正解,下面会有讲的,再此,不再讲了.
误解.大多数人不想出现误解,但误解却会时时出现,因为解的人学识、见地不够,知识不广,极个别人在某种场合为了维护面子而不得已讲错.只要虚下心做功夫,有足够的知识,误解是可以避免的.例如：心宽体胖,许多人把胖（pán）读成胖（pàng）胖的原意是安泰舒适,而非（胖pàng）.
偏解.为人为事本来就偏激.不注重内在修养,为欲所牵,所以,此类人讲起来,就会出偏.另外,每个人都认为自己是正确,自以为是,而对其他看法或意见听而不闻,视而不见.精神处于亢奋的状态下出偏,偏解的人要改为正解很难,另外出偏原因,因其智略差,例如：有人认为儒家讲孝,孝就是一味顺从,天下没有不是的父母等,而后又有人以此为准,反过来批儒.这两批人都是偏激代表.儒家讲父慈子孝,父有错子要诤等,这才是儒家正根.
曲解.歹毒之徒为己某种不良目的,有意歪曲原文.最明显的末过于清王朝的文字狱.例如：有首诗“清风不识字,何必乱翻书.”此文作者因此而入狱,原因诗中有“清”,硬说作者暗指清朝,侮辱清王朝,政府没文化.
随解.先是取己所需,而后拍脑门而知.这种人引用只不过因己所需引用一句或一段,而不是全文分析完之后再用,他们在乎的是那一句或一段对自己有利,而说这句话的是名人,而后随了己心,满足了自己,此类为典型的随解.
正解是正己而解.
随解是取己所需的一部分,而在在意其真正内涵.
误解是无知的人解的.
偏解是自以为是的人解的.
曲解是用心歹毒的人解的.
