黑格尔辩证法
德国古典哲学最重要的成果之一.其基本思想是概念的辩证发展.第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程,几描写为处在不断的运动,变化和发展之中的,并企图揭示其内在联系,从而猜测到了客观事物的辩证法.但颠倒了主观和客观的关系,是建立在唯心主义基础之上的.马克思.恩格斯批判的吸取了其中的合理内核,抛弃了它的唯心主义体系,创立了唯物辩证法.
在我目前所知的黑格尔辩证法的应用中,我最欣赏的就是他对自我意识的评论.他认为自我意识是不可能孤立存在的.如果意识要对自身存在进行考察,它就必须基于某种对照.也就是说,人必需要有一个“非我”作参照物,才能了解何谓“自我”.自我意识绝不是一种简单的以个体为中心的意识而已.对于全人类而言,“人本”问题类似对于个人来说的“自我”问题.探讨这个问题之所以举步唯艰,正是因为人类只有以动物为参照物,才可能了解自己.但人的精神,却在一切动物中保持着超然的地位,这将精神的自我认知抛入了没有参照物的绝境之中.人最深沉的爱的是爱自己.但他必须须通过爱别人,或者恨别人的方法来展示自爱.无论是看着自己考卷上红色的一百分沾沾自喜,还是指点江山激扬文字,自我,都是在通过外人对“属于这个自我的外物”的评论中获得着对自身价值的认识.通过一组外部对象,自我意识建立了起来.但立即,自我意识就 会发现,任何一个外部对象都是对“自我”的一种讽刺.于是,自我意识与本来无关的外部间就构造了一种特殊的爱恨（love-hate）关系.“欲望就是自我意识的不满足状态”.这是一个蹊跷的悖论关系.一方面,没有“非我”就没有“自我”；另一方面,没有“自我”也不会有“非我”.于是,自我意识从诞生那天起,就被卡在了“我”和“世界”之间进退不得,无限摇摆.解决这种痛苦的最主要手段就是通过把外物变成自我的一部分,来消除其外在性,使我们暂时停歇内心的挣扎,为“自我”找到一个落脚点.这正是物质欲望的本质.
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