墨子描绘的和平之路,一是理论上的,一是实践上的.理论上的和平之路,即从“兼相爱”,“交相利”的原则出发,“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家：视人之身,若视其身”.只有这样,“诸侯相爱,则不野战；家主相爱,则不相篡；人与人相爱,则不相贼；君臣相爱,则惠忠；父子相爱,则慈孝；兄弟相爱,则和顺”.天下之人皆相爱,就可以达到“七不”的理想境地,从而制止攻伐的战争.实践上的和平之路,是墨子设坛讲学,让他的弟子们周游诸国,用“兼爱”、“非攻”的理论,去说服诸侯们放弃侵略战争.有时候,为了制止一场攻战,墨子不惜冒着生命危险去亲自说服攻战的诸侯.止楚攻宋就是生动的例子.墨子还利用科学技术,发展了一整套的防御战系,这也是有效制止攻伐战争的措施.墨子和他的弟子们,从爱利百姓的高度出发,极力反对攻伐之战,维护人间的和平生活.特别是为了实现“七不”的目标,他们死不旋踵,赴汤蹈刃,充分显示出墨家弟子崇高的人格力量.
兼爱就是兼相爱,交相利.就是爱人,爱百姓而达到互爱互助,而不是互怨互损.不用说,这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型.兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处.现在看去,倒有点像我国提出和倡导的和平共处平等互利的外交原则了.莫非当年毛泽东和周恩来等人也是读了《墨子》才受到的启发?这就无从考证了.非攻就是反对一切非正义的战争,对防御战,墨子是支持的.他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争.兼爱和非攻是体和用的关系.兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利,小到人与人之间也要兼相爱交相利.而非攻则主要表现在国与国之间.只有兼爱才能做到非攻,也只有非攻才能保证兼爱.无论是古代还是现在,人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石,而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱.儒家甚至孟子竟以此攻击墨家,说墨家无君无父,无异禽兽.由此可见墨家的进步和儒家的狭隘.在和平发展成为时代主旋律的今天,在美国高举霸权主义的今天,重读墨子,重读兼爱和非攻,就知道墨子思想有多么的可贵.
