急阿急~~~关雎,乐而不淫,哀而不伤.怎么讲解 要演讲稿那种 长点 和实际联系起来

孔子说：“《诗经》中三百多首诗,用一句话来概括,就是思想不邪.”
评述：“思无邪”,杨峻伯《译注》中说,“思”是无意的语音词,本来没有意义,是孔子断章取义作“思想”解.清人俞樾《曲园杂撰*说项》中也这样说.我在注中认同他们的观点,从其说.
“思无邪”主要有两方面内容,一是文学创作理论上,孔子强调作者的态度和创作动机.程伊川说：“思无邪者,诚也.”也就是说要“修辞立其诚”,要求表现真性情,也就是诗人要有真性情,在庞杂的内容中实现“文以载道”,在客观效果上“乐而不淫,哀而不伤”（《八佾》）.
二是从思想上说,“思无邪”就是要归于正诚,如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱.”这里要说,孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义.邪和正,必要有个标准,这个标准就是“仁”.冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节,说这个标准是“非礼勿视,非礼勿叫,非礼勿言,非礼勿动”,还要加一个“非礼勿思”.实质也是“仁”,孔子说“克己复礼为仁”,这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广.
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪,乃是要使人读诗人思无邪也.若以为作诗者三百篇,诗,善为可法,恶为可戒.故使人思无邪也.若以为作使者思无邪,则《桑中》、《溱诸》之诗,果无邪也?”《桑中》、《溱诸》是爱情诗,在朱熹眼里当然是淫诗.但孔子不是这样认为,据记载,孔子收编《诗经》,依孔子对待“鬼神”,避而不谈,或敬而远之的性情,孔子不会收他眼中的淫诗入编的.所以我认为还是司马迁说的好,“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱”.故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者,就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的.孔颖达分析孔子诗教时说,夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺,但不好做直接的,尖锐的揭露和批评,故而教人以“温柔敦厚”.（见《礼记正义》）
刘宝楠《正义》中说：“思无邪者,此诗之言.诗之本体,论功颂德,止僻防邪,大抵归于正,于此一句,可以当之也.”包咸,邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释.孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪,符合儒家的政治道德标准.孔子对诗人也罢,还是读诗人也罢,他的主张就是“正”而“不邪”,这是不能分开的.
艺术成就及其影响 《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂.”六诗在《毛诗序》中又作六义.其中,风、雅、颂,是指体例分类来说的；赋、比、兴,是就表现手法而言.关于赋、比、兴,宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者,敷陈其事而直言之也；比者,以彼物比此物也；兴者,先言他物以引起所咏之词也.”例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活,表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇,表现了弃妇的哀怨和决绝.又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意.另如《周南·关雎 》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的“关关”叫声起兴,联想起人的男女之情；后者以奴隶们的“坎坎”伐木声起兴,联想到奴隶主阶级的不劳而获.在《诗经》中,赋、比、兴手法常常是交替使用的,有“赋而比也”,有“比而兴也”,还有“兴而比也”.如《卫风·氓》是赋体,但诗中“桑之未落,其叶沃若,吁嗟鸠兮,无食桑葚”又显然是“兴而比也”.另如《卫风·硕人》,用铺陈的手法描写庄姜美貌,但其中“手如柔荑,肤如凝脂,齿如瓠犀,螓首蛾眉 ”传神地表现出庄姜的天生丽质 ,这显然又是“ 赋而比也”.赋、比、兴手法的成功运用,是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因.
再问： 牛头不对马嘴的 什么东西阿
再答： 关雎是《诗经》著名诗篇，既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥。 《关雎》以《诗经》首篇的显要位置，历来受人关注。但在《诗经》的研究史上，人们对《关雎》诗义的理解却多有分歧。《毛诗序》认为，这首诗是赞美“后妃之德”的，以为女子只有忠贞贤淑、含蓄克制，才能够配得上王侯。因此，把这首诗放在《诗经》之首，以明教化。鲁诗、韩诗都认为《关雎》是刺诗，讽刺国君内倾于色。也有学者认为《关雎》是婚恋诗。我们认为，对《关雎》应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止私奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。 　　有人认为雎鸠本是凶猛之鸟，《关雎》乃是以雎鸠之求鱼以象征男子求爱的。而汉儒却视其为贞鸟，并解释“关关雎鸠为雌雄和鸣，以喻夫妻和谐。这种解释影响了中国历史两千多年。
再问： 我问的是 乐而不淫 哀而不伤
再答： 意思是说：“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。” 出自：孔子在《论语·八佾》一篇中，这样评价了这首诗：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 《关雎》位于《风》之首，也是《诗经》的开篇。《论语》中多次提到《诗经》，但有评价可考的，却只有《关雎》一篇，谓之：“乐而不淫，哀而不伤”足见其重要性。 爱情是文学艺术中永不枯竭的创作源泉，《关雎》主要描写了一位翩翩君子追求淑德美丽的女子的故事。言有尽而意无穷，全诗虽并不长，但留给我们的信息却是很全面的。君子在《诗经》的时代是品德高尚的贵族男子，且这位“君子”家中琴瑟钟鼓齐备，应该也是殷实富足人家。而能让如此家世的君子情深款款，也必定是德行高尚，娴雅大方的窈窕淑女了。男女主人公这样的出身，也无怪乎这首诗能有“哀而不伤，乐而不淫”的表现了。 在古人眼中，爱情是男女之间纯洁高尚的美好情感，于是才有了《孔雀东南飞》《梁祝》《长恨歌》《红楼梦》等等诸多具有普世意义的爱情绝唱。而《关雎》作为中国爱情文学书面记载的开篇之作。其意义之重是不言而喻的。 孔子在《论语》中说过“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪（论语为政第二）”这与“乐而不淫，哀而不伤”的评论有所契合。诸子集注曰：淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和也。关雎之诗，盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正。故夫子称之如此。这样看来，《关雎》的内容是很单纯的，从“哀”来看，《关雎》里的男主人公因对女主人公“求之不得”而“寤寐思服，辗转反侧”形象生动地描述了男方向女方求爱不得，内心焦急反复的焦灼情感，还有些失落的味道流于其中，故而“哀”。从乐来说，男主人公见得不到女子芳心，便钟鼓乐之，琴瑟友之。这有些类似今天南方少数民族男女以歌声挑选意中人的风俗习惯。像沈从文先生的《边城》，还有壮族民间传说《刘三姐》都对这样的风俗有过描写，人们对于这样美好纯朴的情感表达方式也是心向往之的。 这应该就是孔子评论《关雎》道“乐而不淫，哀而不伤”的原因了吧！