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什么是客家文化
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我来补答
客家,是中国汉族的一个庞大的民系共同体,形成历史悠久,人数众多,有关方面介绍,客家人现有总人数5500万,其中中国约4500万,在海外客家人当中,大多数居住在亚洲的一些国家,其中马来西亚约125万、印度尼西亚约40万、泰国约37万、越南约30万、新加坡20万、缅甸10万,其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地对分布如此宽广的客家历史源流的研究,直到20世纪才引起人们的广泛注意,但此前的客家源流也有一些零星的记载,最早可以追溯到清代中叶.
目录
文化源头
客家的起源
客家历史
客家精神
客家围屋
客家节日
客家祭祀
客家婚姻
客家农事
客家服饰
客家历史演变的四个阶段第一阶段是起源阶段
第二阶段是异变阶段
第三阶段是形成阶段
第四阶段是外迁阶段
客家包含的系统
关于客家人的分布（一）中国国内容家人口分布情况
（二）海外客家人分布情况
中国客家人和海外客家人几项比较居住的自然环境
经济生活
社会文化生活
文化源头
客家的起源
客家历史
客家精神
客家围屋
客家节日
客家祭祀
客家婚姻
客家农事客家服饰客家历史演变的四个阶段
第一阶段是起源阶段 第二阶段是异变阶段 第三阶段是形成阶段 第四阶段是外迁阶段客家包含的系统关于客家人的分布
（一）中国国内容家人口分布情况 （二）海外客家人分布情况中国客家人和海外客家人几项比较
居住的自然环境 经济生活 社会文化生活展开 编辑本段文化源头
2007年08月河南省洛阳偃师市被确认为客家先民首次南迁地 是客家文化源头 8月20日在偃师市结束的“客家先民首次南迁出发地”国际学术研讨会确认,客家先民首次大规模南迁纪念地在河南省偃师市. 客家文化
客家是中华民族的一支,一千多年来,他们从中原向外迁徙,足迹遍及大半个中国和海外各地.参加研讨会的代表们认为,客家的第一次迁徙发生在东晋年间,位于河洛之间的汉魏洛阳故城为当时的国都,正是客家人的根之所在.客家先民首次南迁纪念地的标志性景观遗存多集中在偃师市,以偃师市为中心的伊洛平原是河洛文化的核心地区,因此是客家文化的源头. 研讨会上,华夏文化纽带工程组委会授予偃师市“客家先民首次南迁地”纪念性称号,全球客家崇正会联合总会向偃师市赠予“主体客家先民首次南迁圣地”牌匾. 客家,是中华民族大家庭中重要的一员,具有显著特性的汉族民系,是汉民族中的一个地缘性群体.而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中,为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和.一旦这种文化产生,它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的最核心的力量.换句话说,没有客家群体,就不会有客家文化；但如果没有客家文化长期稳定的发展,客家群体也是不可能具有那么强在的生命力,以至于经过数百上千年之久,还能维系到现在. 客家民系分布很广,其中粤闽赣边三角地区是其主要聚居地,在国外以东南亚为主.据学术界估计,客家人现约 有4000至5000万左右. 客家文化是特定历史条件下形成的,以移民为代表的地域性文化.为什么说它是地域性文化呢?因为这种文化的产生有非常明确的地域范围,它只产生于赣、闽、粤三角地区,而不产生于其它地方.
编辑本段客家的起源
客家先民原是中原汉人,由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因,辗转南迁,先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区,目前世界上已有一亿以上的客家人. 客家先民自中原迁居南方,总计大迁移五次.秦汉之间,赵佗自立为南越王.汉武帝发兵南下平定南越,然后在秦代南疆三郡的基础上设置了九郡,其中就有闽中郡.东汉末年,黄巾起义,群雄割据,战乱频繁,烽火连天.居住在黄河流域的大批汉族民众,纷纷往南迁移,正所谓“群雄争中土,黎庶走南疆”.三国时,曹魏曾采用招致边民内迁的政策,延至西晋.建武年间,晋元帝率臣民南渡,即“永嘉之乱,衣冠南渡”.从汉末至东晋,中原汉人南迁长江流域,这是第一次大迁移.东晋时期,长江流域战火纷飞,汉族民众又继续向南迁移.罗香林教授《客家源流考》称：“迄晋武帝统一中国,以见及三国割据的由来,而尽罢州郡兵权,边州因而空虚.会八王相继作乱,国力因而削弱,边区内徙的部族,便得相继乘机而起,于中国内地的一部分,建立他们的割据政权.晋代的中央政府,不得已也迁到建康,就是现在的南京,内地的人民有迁移力量的,或有迁移的机会的,都相率南迁,当时称为‘流人’.”当时,福建地处东南海滨,局面较为稳定,因此南迁的中原民众一批一批涌来,沿武夷山南下或由赣南到汀州、宁化的石壁寨（现名石碧村）一带,然后继续移迁汀州郡各属地；一部分则由赣北向赣南散居各邑.入汀的中原民众与当地闽越族、畲族逐渐融合,成为汀州早期客家人.唐朝二年,闽粤之间有少数民族不满政府的压迫,聚众反抗.朝廷命左郎将陈政为岭南行政总管,统率大军入闽镇守.唐咸通年间,驻军因故反叛,以庞勋为首,率军进攻中原,后黄巢起义,十几年动乱,使得中国各地人民分头迁徙.其后,黄巢部下朱温弑唐昭宗,改国号梁,开始了五代纷争的割据局面.从东晋至五代,汉人又由长江流域南迁,这是第二次大迁徙.当时中原氏族入汀者数以千计. 宋高宗南渡,金人南下,元人入主,客家人的一部分,又由闽赣分迁至粤东、粤北.这是每三次大迁徒.在此期间,中原氏族流亡入汀者日众.据说陈朝皇室陈元光裔孙陈叔明共有九子,成为巨族,奉谕巨族分居,乃散布九州.“九子分九州,满子封汀州”的陈魁（其实为第六子）,字参琬,敕封大夫,携带家室97口迁汀州,为汀州陈姓始祖.汀州宁化石壁寨是当时江西入闽和闽北南来的重要通道,成为中原人入闽的中转站和客家许多姓氏先祖的居留地.就在此时,“散居于汀州、邵武各属的客家人,再迁梅州”.客家人从中原迁徒到中国南方,以及出海至南洋群岛乃至世界各地,有一大部分都经过了汀州宁化石壁. 明末政治腐败,又值连年灾荒,赤地千里,民不聊生,加之文官贪敛,武官诛戳无辜,致使官逼民反,农民起义各地蜂起.清军入关,进逼京师,旋又南下,史可法殉难,南都失守,福王出降,腥风血雨,遍于国中.清兵入闽,汀州、赣州大批民众仓皇逃难,分迁至粤中及滨海地区,乃至川、桂、湘及台湾,且有一小部分迁至贵州南边及西康之会理.此为客家人的第四次大迁徙.明末清初张献忠农民起义失败后,四川一带遭兵火之灾,田园荒废,地广人稀.康熙年间诏命农民迁往开辟垦殖,这是清代有名的一次大迁移,所谓：“移湖广,填四川.”. 清同治年间,受广东西路事件及太平天国起义的影响,部分客家人分迁于广东南路与海南岛、台湾、香港、澳门、南洋群岛,甚而远至欧、美各洲.这是第五次大迁徙,是太平军失败以后的属于世界范围的迁移. 客家先民东晋以前的居地,北起并州上党,西届司州弘农,东达扬州淮南,中至豫州新蔡、安丰.上党在今山西长治县境,弘农在今河南灵宝县南20公里境上,淮南在今安徽寿县境内,新蔡即今河南新蔡县,安丰在今河南渭川固始等县附近.客家先民未必尽出于此,然此实为他们基本住地,欲考证客家源流,不能不注意及此.
编辑本段客家历史
为什么在这里会产生具有如此强烈地域特色的客家文化呢?原因一方面是由于这里是一块四周被大山包围的丘陵山地,在它的西面是罗霄山脉,东面是武夷山与九连山脉,南面是南岭,在罗霄山脉的中段还有一条雩山山脉与武夷山相连结,从而把江西的南部与中部隔开,形成一个对外相对封闭的自然环境.生活在这里的原始居民是与赣、闽、粤、浙等南方地区同一族属的百越民,他们“各有种姓,互不统属”.秦汉以后,由于北方汉子不断进入该地区,使得百越民,有的成批汉化,有的被强制迁往江淮地区,有的则退出平原,进入深山老林,成了历史上曾经名藻一时的“山越”民,所以,从总的方面看,这里早已是一块人烟稀少的地方.两晋之际,尤其是唐宋之际,由于北方不断遭受战争的摧残,农村经济凋敝,因而使得大批难民渡江南下,另求生计.在经过不断辗转迁徙之后,部分移民来到了这块被大山屏蔽的赣、闽、粤三角地区,与当地土著相互杂居,并在相对封闭的社会与自然条件下,与土著民相互融合,从而创造出一支以汉文化为主导的、与周边文化相区别的地域文化,这就是客家文化.所以,组成该文化的原始基础是具有浓郁乡土气息的土著文化和具有汉唐风韵的中原汉文化,而推动该文化产生与发展的巨大动力是唐宋以来大批进入赣、闽、粤三角地区的北方移民.故有学者称其为特定历史条件下形成的移民文化,亦不为过. 正是由于客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化,所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴,而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌.比如,客家文化中所具有的十分强烈的寻根意识与乡土意识,正是移民在离开祖居地之后所表现出来的对原有文化的眷恋.同时,也正是由客家人有很长一段漂泊流离的经历及到达定居地以后所面临的种种困境,从而锤炼出客家人坚忍不拔的意志、勇于开拓的精神、勤劳朴实的品格及善于用血缘、亲缘、地缘等各种条件建立同宗、同乡、同一文化内相互合作关系的团体主义精神.而所有这些,都是为了确保自身的生存与发展,实现由移民社会向定居社会转变需要.正是由于他们在不断迁徙中求得了生路,寻找到了新的发展机遇,所以才使得客家人从自己的生活经验中得出了“人唔辞路,虎唔辞山”、“命长唔怕路远”、“树挪就死,人挪就活”的价值观念. 客家民系的形成历史久远.客家人原属中原汉民,历史上因为战乱经过多次迁徙,最后逐渐在广东、福建、广西、江西、四川、台湾、香港以及海外等地定居下来.客家文化是中原汉文化与南方的土著文化的融合的产物.客家文化的主体是汉文化,因为她更多保持着汉文化的基本特征,但在不少方 面也受到土著文化的影响,这就使客家成为既不同于土著又不完全等同于中 原汉民的一个汉族民系.客家话是汉语八大方言之一,客方言的分布地域很广.各地的客家人,虽 然所说的客家话有些差异,但相互间不会出现交际上的困难,因为客家话尽 管有许多不同的变体或曰次方言,其基本特征却大体相同.客家历史源远流长,培育了大批对中华民族的文明与进步作出重要贡献的 出类拔萃的风流人物如洪秀全、黄遵宪、孙中山、朱德、叶剑英等.
编辑本段客家精神
客家精神的内涵是很丰富的,其核心在于团结和奋进.这在客家迁徙史和客家文化的诸方面都有很突出很具体的表现. 首先是客家先民自身团结的精神形成了很强的向心力.正是这种向心力使他们在漫长的迁徙过程中把中原灿烂的文明带到南方播衍而不被迁徙地的土著同化.江西赣南,广东梅州的多层围垅屋永定的土楼、长汀的九厅十八井等典型的客家建筑,既是“世界建筑史上的一支奇葩”,也是客家人团结奋进的象征.在永定的一些大型土楼内,有石柱雕联、石鼓承柱、雕梁画栋；有天井、花园、假山、盆景、鱼池,美不胜收.甚至还有土楼附设学堂,楼有楼名,柱有雕联,如“振成楼”、“振纲立纪,成德达才”、教人遵纲纪,重德才,奋发进取.这些文化印记无不闪耀着中原文明崇文尚武、耕读传家的精神光芒. 其次,这种团结奋进的精神特质,还表现在对异族文化的博采和涵化上.客家先民的南迁,是中原的汉人与迁徙地土著长期斗争而又走向团结的过程,并最终形成了共同体.今天的客家,绝不单靠入迁的中原汉人的自身繁衍,而是经过与当地民族融合而发展壮大起来的,也有其他民系迁入客家居地而被同化成了客家人.以客家人为主体的太平天国运动,提出“天生天养和为贵,各自相安享太平”、“天下多男人,尽是兄弟之辈；天下多女人,尽是姐妹之群”的口号,表现出客家人希望与土著居民互相尊重、和睦相处、一视同仁那种朴素的民主思想.在客家地区,人们的宗教信仰也是十分宽容和亲善的,儒、道、释以及基督等教可以亲如一家、同居一寺.连刘邦、项羽这对冤家也可合祀一龛接受人们的膜拜.妈祖本是沿海地区人们航行的保护神,客家人也把她请到山乡,作为山乡的保护神.客家文化继承和发扬了中华文化的精华,长期的迁移养成了兼收并蓄取其长、开拓进取不保守的民风,使客家民系具有强大的凝聚力和生命力.客家围屋
客家先民进入赣南之前,这里的土著居住的多为干栏式（架空地面楼居）居所.而土围子,则是明末清初时期,赣粤边境菲盗四起,社会动荡不安,家客的大户人家为有效地保住自家性命,保住聚集的财产,不惜耗费巨资苦心经营修筑,其结构形式由粤东客家标准格式——围拢屋发展变化而成.这一座座固若金汤的庞大建筑,四角建有炮楼,楼内连通,相互呼应,火力交叉如网；御火攻,围内设有多处消防注水口；防围困,围内置设多处粮仓……对于围屋,如果分得细一些,还可以看出两种基本模式：实心式空心式,实心式,围内主体建筑采用“厅堂式”,只是将两侧横屋升高,连成全封闭式的方形围屋平面,如关西新围,面积10000多平方米,内有三条（一主二次）三堂式中轴线,门道重垂,廊环巷深,厅前还有禾坪、照壁、马廊及花园等设施.空心式,如杨村燕翼围,面积2500平方米,围内不设主体建筑,只沿围的四周建房舍,中间除水井外,就是一个大禾坪. 如今的赣南,是客家人主要聚居地之一,居住着700多万客家人.当遥远的岁月成为往事,而这浸润着客家人血与泪的围屋形式,亦在世人眼里成了客家人的典型家园构造,成了客家人情感世界的象征符号.它凝聚了客家人整体的心灵感喟,包容了客家人经历的岁月沧桑,留存人们的心里,构成飘泊他乡客家人梦牵魂绕的呼唤.
编辑本段客家节日
岁时节令的民俗活动起源很早,如春节,源于上古社会的“腊祭”,“过年”的传统也起源于上古.除过年过节,还有四时节令,以及其它俗信纪念.这些活动表达了人们的善良心灵,特别是随着时代的前进,人们在传承旧俗中,不断摒弃陋俗、继承良俗、增添新俗,使传统的岁时节令民俗活动更加绚丽,展示出中华民族客家人的传统文化风采.
编辑本段客家祭祀
客家人对于丧葬之俗,做得十分周到,甚至过于繁文缛节.客家人祖先崇拜意识很浓,对慎终追远的事,十分重视”.一般丧葬仪规可分为葬、埋葬和葬后三个部分,或谓之三个阶段.
编辑本段客家婚姻
客家人的祖先来自中原,所以他们的婚姻礼俗深受古时风尚习气的影响；客家人属性成规,男婚女嫁定要"明媒正娶",才不为乡闾讥笑. 客家人的婚姻方式,都依照古制"六礼".所谓六礼是："说亲,送定,报日子和送聘金,盘嫁妆,接亲与送亲,拜堂与吃面碗鸡".
编辑本段客家农事
客家人多住山区,经济以农业为主；主要农产品,以水稻为最.客家地区的水田,近山用溪水,靠河用河水.皆以水车灌水入田.农家肥料,以"沤粪"或"沤火炉灰"作粪种,参上石灰肥田. 稻谷成熟后,收割时,不雇工； 约左邻右舍的妇女,到时她们自带镰刀来田里帮助割水稻.这叫“帮工”等她们各家收割水稻时,被人"帮"过工的妇女再"帮"人家的工.是客家人团结互助、平等相待的好传统的充分表现.
编辑本段客家服饰
客家服饰讲究朴素实用,宽敞简便.普遍喜穿素色,尤以蓝、黑、白色最为流行.农村女子普遍系着的一种围裙"掩腹",其实可以掩胸,下摆宽及两侧,上端缝花刺绣,另加“颈链”、“腰链”和“牙牌”、“手镯”等服饰.姑娘梳辫,少妇盘髻.劳动者则多穿对补救短衫的,俗称褂哩.读了书的男子多改着西式裤. 鞋袜方面,多穿布鞋,是家庭妇女自制的.
编辑本段客家历史演变的四个阶段
所谓客家人,意指做客他乡之人.专家学者对此曾有“主客说”、“给客说”、“时间划分说”、“自称说”等种种诠释.但无论哪种诠释,真本质都是一致的,即客家人不是原有土著之人,是从外地迁入的.迄今为止,客家人的历史可以说经过四个发展变化阶段.
第一阶段是起源阶段
岭南地区是客家人起源和形成的地方,现在国内和国外各地的客家人,其祖辈都与岭南地区有着渊源关系.客家人的先民是从中原地区来的,所以,研究客家文化和民系的产生,应与岭南地区与中原地区的交往联系起来. 上古时代,岭南地区就有人类居住,但在秦朝之前,与黄河、长江流域相比,岭南地区的文明程度属于相当落后的蛮夷之地,秦始皇派兵平定岭南之后,中原地区的文化进入了岭南地区,岭南地区的文明才得到了开发.由此可见,秦朝之前不存在中原人向岭南移居的问题,只有秦始皇统一岭南后,岭南地区与中原地区融为一体,南北交往大门正式打开,才使北方人有条件迁入岭南.“赵佗是南下干部第一人”,秦始皇平定、治理岭南时的将士戌卒及官吏和他们的家属,是北方人向岭南移居的第一批移民.这批人来到岭南之后不久,中原地区即发生了阵胜、吴广的起义,当时的龙川县令赵佗为防岭南地区出现动乱,拥兵关隘,封闭南北通道,建立南越国,自封南越王.南越国存在近百年,来自中原地区的秦朝将士戌卒及官吏和他们的家属只能滞留在岭南地区安居生息.到汉武帝时,南越国归并汉朝,这些人留下的子孙也不可能再回到北方,名符其实地成为做客他乡之人.所以,秦朝是客家文化和客家民系的起源时期,当时所留下的将士戌卒及官吏和他们的家属,是岭南地区最早的客家人.
第二阶段是异变阶段
秦朝的将士戌卒及官吏和他们的家属留居岭南,当时虽然客居他乡,但并不是现在意义上的客家人.作为一个有一定人口规模,有独特文化特征的独立民系的产生和形成,其必须经历过一个漫长的异化演变过程,只有这样,才能既把一个地区的土著人同化过来,又不具移民的全部特征.秦、汉、唐三个朝代,是住在岭南地区的北方人向客家人异化演变的重要阶段. 这种演变是以秦朝留在岭南的将士戌卒和他们的家属为主体的,他们以军营为生活圈,有继续保持北方人的语音和生活习俗的群体条件,但他们因长期生活在岭南,不可能不受当地土著人的语音和生活习俗影响,尤其是以后随着一些土著人被充实到军队,军队已不再是由纯粹的北方人所组成,当地土著人的语音和生活习俗也就更多地渗透到军营中,久而久之,这种以北方人为主体的军营生活群体,语音和生活习惯也就有所变化,成为一支既有北方人语音和生活特征,又有所退化异变,不完全与北方人语音和生活习俗相同的独特群体.这种群体的形成,为今后客家民系的最终形成奠定了重要基础.
第三阶段是形成阶段
在中国历史上,有几次大规模的北人南迁,据史料记载,其中一次是三国至南北朝,尤其是南北朝“五胡乱华”之时,不少中原人为避战乱而南迁；另一次是隋唐时期,因北方匈奴及其他外部入侵,加上唐末发生黄巢起义,致使大量北人离乡背井,避乱南方；再一次是宋朝期间,先是宋室南迁,由北宋转为南宋,再后来忽必烈派兵驰驱南下,南宋朝庭又从长江边退到广东,许多中原人民和大批的皇室贵宦及商贾文人随朝庭来到了南方；还有一次是元末明初,因政权更换,中原地区的许多民众再一次为避战乱南迁.这几次大规模的北人南迁,可以说,隋唐以前的南迁北人都是以平民为主的,人数居多,却缺乏文化底蕴,宋元之后的北人南迁则不同,他们除了一般平民外,还有不少官宦人家、文人骚客和仁人志士,特别是宋朝,当时中原文化非常繁荣,北人南迁是随官府朝庭不断南移而进行的,他们不仅人来到南方,还带来了浓厚的中原文化.所以,隋唐之前的中原人来到南方,为客家人的数量起了壮大的作用,但因缺乏文化因素,难以形成自己的特色民系文化.宋元之后,随着一些望门贵族和文人骚客来到南方,既使客家壮大了规模,又使客家提升了社会地位和文化品位,促使客家民系和客家文化的最终形成.据史料考证,客家人正式定称于宋朝,在宋朝的户藉立册中,凡是广府语系和潮洲语系的人都列入主册,北方来的人都列为“客藉”.这就说明,客家民系和客家文化的最终形成于宋代.
第四阶段是外迁阶段
现在,全国和全世界各地都有客家人,追根溯源,这些客家人都是从岭南地区迁移出去的.其中明清时期是客家外迁的重要时期.客家人外迁有五个原因：一是因生活所迫,为求新的生存空间.宋元之后,岭南地区客家人爆满,但又无法在潮洲平原和珠三角地区扩展,只好外迁到其他省份,或漂详过海到海外谋生；二是为避难而外迁.这方面的因素以太平天国起义失败以后的一段时间为甚,太平天国起义队伍有不少客家人,太平天国失败后许多客家人为避难逃离原藉地,到其他省份的一些穷乡僻壤避难.三是从军从政落居外地.如台湾的客家人,他们的先祖有的是随郑成功收复台湾时去台湾的,有的是随乾隆年间武状元李威光剿海盗时留居台湾的.四是由官府组织外迁.如四川的客家人,他们的先祖多数是清朝“湖广填川”时而迁到四川落居的.五是从商外迁的.明清期间一些客家人到一些地方从商,在一些地方形成了经商群体.客家包含的系统
客家包含着东江客家和韩江客家两个系统.在广东,客家地区东起韩江（除潮州平原外）西至北江,包括了粤东、粤北、粤中的绝大部分地区.在这个广阔的区域中,客家分为两个既相同又不完全相同的两个系统,即以龙川为代表的东江流域客家系统和以梅州为代表的韩江流域客家系统.这两个系统相辅相成,构成了客家民系和客家文化的整体. 东江流域是客家地区的中轴,它上溯江西赣南地区,下溯珠三角的东莞、增城等地,以龙川为轴心,上下伸延几百公里,构成一个近千公里的客家带.这一带的客家民系和客家文化始自秦汉,延至当代,历史悠久,是客家民系和客家文化的基础地. 韩江流域是客家的腹心地,它以梅州为核心,东延福建,北接江西,西连东江,方圆几百公里.这个地区是客家民系和客家文化的继发地和标志地,它承接和优化了东江流域客家文化,促成了独特的客家民系和客家文化的最终形成.
目录
文化源头
客家的起源
客家历史
客家精神
客家围屋
客家节日
客家祭祀
客家婚姻
客家农事
客家服饰
客家历史演变的四个阶段第一阶段是起源阶段
第二阶段是异变阶段
第三阶段是形成阶段
第四阶段是外迁阶段
客家包含的系统
关于客家人的分布（一）中国国内容家人口分布情况
（二）海外客家人分布情况
中国客家人和海外客家人几项比较居住的自然环境
经济生活
社会文化生活
文化源头
客家的起源
客家历史
客家精神
客家围屋
客家节日
客家祭祀
客家婚姻
客家农事客家服饰客家历史演变的四个阶段
第一阶段是起源阶段 第二阶段是异变阶段 第三阶段是形成阶段 第四阶段是外迁阶段客家包含的系统关于客家人的分布
（一）中国国内容家人口分布情况 （二）海外客家人分布情况中国客家人和海外客家人几项比较
居住的自然环境 经济生活 社会文化生活展开 编辑本段文化源头
2007年08月河南省洛阳偃师市被确认为客家先民首次南迁地 是客家文化源头 8月20日在偃师市结束的“客家先民首次南迁出发地”国际学术研讨会确认,客家先民首次大规模南迁纪念地在河南省偃师市. 客家文化
客家是中华民族的一支,一千多年来,他们从中原向外迁徙,足迹遍及大半个中国和海外各地.参加研讨会的代表们认为,客家的第一次迁徙发生在东晋年间,位于河洛之间的汉魏洛阳故城为当时的国都,正是客家人的根之所在.客家先民首次南迁纪念地的标志性景观遗存多集中在偃师市,以偃师市为中心的伊洛平原是河洛文化的核心地区,因此是客家文化的源头. 研讨会上,华夏文化纽带工程组委会授予偃师市“客家先民首次南迁地”纪念性称号,全球客家崇正会联合总会向偃师市赠予“主体客家先民首次南迁圣地”牌匾. 客家,是中华民族大家庭中重要的一员,具有显著特性的汉族民系,是汉民族中的一个地缘性群体.而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中,为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和.一旦这种文化产生,它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的最核心的力量.换句话说,没有客家群体,就不会有客家文化；但如果没有客家文化长期稳定的发展,客家群体也是不可能具有那么强在的生命力,以至于经过数百上千年之久,还能维系到现在. 客家民系分布很广,其中粤闽赣边三角地区是其主要聚居地,在国外以东南亚为主.据学术界估计,客家人现约 有4000至5000万左右. 客家文化是特定历史条件下形成的,以移民为代表的地域性文化.为什么说它是地域性文化呢?因为这种文化的产生有非常明确的地域范围,它只产生于赣、闽、粤三角地区,而不产生于其它地方.
编辑本段客家的起源
客家先民原是中原汉人,由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因,辗转南迁,先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区,目前世界上已有一亿以上的客家人. 客家先民自中原迁居南方,总计大迁移五次.秦汉之间,赵佗自立为南越王.汉武帝发兵南下平定南越,然后在秦代南疆三郡的基础上设置了九郡,其中就有闽中郡.东汉末年,黄巾起义,群雄割据,战乱频繁,烽火连天.居住在黄河流域的大批汉族民众,纷纷往南迁移,正所谓“群雄争中土,黎庶走南疆”.三国时,曹魏曾采用招致边民内迁的政策,延至西晋.建武年间,晋元帝率臣民南渡,即“永嘉之乱,衣冠南渡”.从汉末至东晋,中原汉人南迁长江流域,这是第一次大迁移.东晋时期,长江流域战火纷飞,汉族民众又继续向南迁移.罗香林教授《客家源流考》称：“迄晋武帝统一中国,以见及三国割据的由来,而尽罢州郡兵权,边州因而空虚.会八王相继作乱,国力因而削弱,边区内徙的部族,便得相继乘机而起,于中国内地的一部分,建立他们的割据政权.晋代的中央政府,不得已也迁到建康,就是现在的南京,内地的人民有迁移力量的,或有迁移的机会的,都相率南迁,当时称为‘流人’.”当时,福建地处东南海滨,局面较为稳定,因此南迁的中原民众一批一批涌来,沿武夷山南下或由赣南到汀州、宁化的石壁寨（现名石碧村）一带,然后继续移迁汀州郡各属地；一部分则由赣北向赣南散居各邑.入汀的中原民众与当地闽越族、畲族逐渐融合,成为汀州早期客家人.唐朝二年,闽粤之间有少数民族不满政府的压迫,聚众反抗.朝廷命左郎将陈政为岭南行政总管,统率大军入闽镇守.唐咸通年间,驻军因故反叛,以庞勋为首,率军进攻中原,后黄巢起义,十几年动乱,使得中国各地人民分头迁徙.其后,黄巢部下朱温弑唐昭宗,改国号梁,开始了五代纷争的割据局面.从东晋至五代,汉人又由长江流域南迁,这是第二次大迁徙.当时中原氏族入汀者数以千计. 宋高宗南渡,金人南下,元人入主,客家人的一部分,又由闽赣分迁至粤东、粤北.这是每三次大迁徒.在此期间,中原氏族流亡入汀者日众.据说陈朝皇室陈元光裔孙陈叔明共有九子,成为巨族,奉谕巨族分居,乃散布九州.“九子分九州,满子封汀州”的陈魁（其实为第六子）,字参琬,敕封大夫,携带家室97口迁汀州,为汀州陈姓始祖.汀州宁化石壁寨是当时江西入闽和闽北南来的重要通道,成为中原人入闽的中转站和客家许多姓氏先祖的居留地.就在此时,“散居于汀州、邵武各属的客家人,再迁梅州”.客家人从中原迁徒到中国南方,以及出海至南洋群岛乃至世界各地,有一大部分都经过了汀州宁化石壁. 明末政治腐败,又值连年灾荒,赤地千里,民不聊生,加之文官贪敛,武官诛戳无辜,致使官逼民反,农民起义各地蜂起.清军入关,进逼京师,旋又南下,史可法殉难,南都失守,福王出降,腥风血雨,遍于国中.清兵入闽,汀州、赣州大批民众仓皇逃难,分迁至粤中及滨海地区,乃至川、桂、湘及台湾,且有一小部分迁至贵州南边及西康之会理.此为客家人的第四次大迁徙.明末清初张献忠农民起义失败后,四川一带遭兵火之灾,田园荒废,地广人稀.康熙年间诏命农民迁往开辟垦殖,这是清代有名的一次大迁移,所谓：“移湖广,填四川.”. 清同治年间,受广东西路事件及太平天国起义的影响,部分客家人分迁于广东南路与海南岛、台湾、香港、澳门、南洋群岛,甚而远至欧、美各洲.这是第五次大迁徙,是太平军失败以后的属于世界范围的迁移. 客家先民东晋以前的居地,北起并州上党,西届司州弘农,东达扬州淮南,中至豫州新蔡、安丰.上党在今山西长治县境,弘农在今河南灵宝县南20公里境上,淮南在今安徽寿县境内,新蔡即今河南新蔡县,安丰在今河南渭川固始等县附近.客家先民未必尽出于此,然此实为他们基本住地,欲考证客家源流,不能不注意及此.
编辑本段客家历史
为什么在这里会产生具有如此强烈地域特色的客家文化呢?原因一方面是由于这里是一块四周被大山包围的丘陵山地,在它的西面是罗霄山脉,东面是武夷山与九连山脉,南面是南岭,在罗霄山脉的中段还有一条雩山山脉与武夷山相连结,从而把江西的南部与中部隔开,形成一个对外相对封闭的自然环境.生活在这里的原始居民是与赣、闽、粤、浙等南方地区同一族属的百越民,他们“各有种姓,互不统属”.秦汉以后,由于北方汉子不断进入该地区,使得百越民,有的成批汉化,有的被强制迁往江淮地区,有的则退出平原,进入深山老林,成了历史上曾经名藻一时的“山越”民,所以,从总的方面看,这里早已是一块人烟稀少的地方.两晋之际,尤其是唐宋之际,由于北方不断遭受战争的摧残,农村经济凋敝,因而使得大批难民渡江南下,另求生计.在经过不断辗转迁徙之后,部分移民来到了这块被大山屏蔽的赣、闽、粤三角地区,与当地土著相互杂居,并在相对封闭的社会与自然条件下,与土著民相互融合,从而创造出一支以汉文化为主导的、与周边文化相区别的地域文化,这就是客家文化.所以,组成该文化的原始基础是具有浓郁乡土气息的土著文化和具有汉唐风韵的中原汉文化,而推动该文化产生与发展的巨大动力是唐宋以来大批进入赣、闽、粤三角地区的北方移民.故有学者称其为特定历史条件下形成的移民文化,亦不为过. 正是由于客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化,所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴,而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌.比如,客家文化中所具有的十分强烈的寻根意识与乡土意识,正是移民在离开祖居地之后所表现出来的对原有文化的眷恋.同时,也正是由客家人有很长一段漂泊流离的经历及到达定居地以后所面临的种种困境,从而锤炼出客家人坚忍不拔的意志、勇于开拓的精神、勤劳朴实的品格及善于用血缘、亲缘、地缘等各种条件建立同宗、同乡、同一文化内相互合作关系的团体主义精神.而所有这些,都是为了确保自身的生存与发展,实现由移民社会向定居社会转变需要.正是由于他们在不断迁徙中求得了生路,寻找到了新的发展机遇,所以才使得客家人从自己的生活经验中得出了“人唔辞路,虎唔辞山”、“命长唔怕路远”、“树挪就死,人挪就活”的价值观念. 客家民系的形成历史久远.客家人原属中原汉民,历史上因为战乱经过多次迁徙,最后逐渐在广东、福建、广西、江西、四川、台湾、香港以及海外等地定居下来.客家文化是中原汉文化与南方的土著文化的融合的产物.客家文化的主体是汉文化,因为她更多保持着汉文化的基本特征,但在不少方 面也受到土著文化的影响,这就使客家成为既不同于土著又不完全等同于中 原汉民的一个汉族民系.客家话是汉语八大方言之一,客方言的分布地域很广.各地的客家人,虽 然所说的客家话有些差异,但相互间不会出现交际上的困难,因为客家话尽 管有许多不同的变体或曰次方言,其基本特征却大体相同.客家历史源远流长,培育了大批对中华民族的文明与进步作出重要贡献的 出类拔萃的风流人物如洪秀全、黄遵宪、孙中山、朱德、叶剑英等.
编辑本段客家精神
客家精神的内涵是很丰富的,其核心在于团结和奋进.这在客家迁徙史和客家文化的诸方面都有很突出很具体的表现. 首先是客家先民自身团结的精神形成了很强的向心力.正是这种向心力使他们在漫长的迁徙过程中把中原灿烂的文明带到南方播衍而不被迁徙地的土著同化.江西赣南,广东梅州的多层围垅屋永定的土楼、长汀的九厅十八井等典型的客家建筑,既是“世界建筑史上的一支奇葩”,也是客家人团结奋进的象征.在永定的一些大型土楼内,有石柱雕联、石鼓承柱、雕梁画栋；有天井、花园、假山、盆景、鱼池,美不胜收.甚至还有土楼附设学堂,楼有楼名,柱有雕联,如“振成楼”、“振纲立纪,成德达才”、教人遵纲纪,重德才,奋发进取.这些文化印记无不闪耀着中原文明崇文尚武、耕读传家的精神光芒. 其次,这种团结奋进的精神特质,还表现在对异族文化的博采和涵化上.客家先民的南迁,是中原的汉人与迁徙地土著长期斗争而又走向团结的过程,并最终形成了共同体.今天的客家,绝不单靠入迁的中原汉人的自身繁衍,而是经过与当地民族融合而发展壮大起来的,也有其他民系迁入客家居地而被同化成了客家人.以客家人为主体的太平天国运动,提出“天生天养和为贵,各自相安享太平”、“天下多男人,尽是兄弟之辈；天下多女人,尽是姐妹之群”的口号,表现出客家人希望与土著居民互相尊重、和睦相处、一视同仁那种朴素的民主思想.在客家地区,人们的宗教信仰也是十分宽容和亲善的,儒、道、释以及基督等教可以亲如一家、同居一寺.连刘邦、项羽这对冤家也可合祀一龛接受人们的膜拜.妈祖本是沿海地区人们航行的保护神,客家人也把她请到山乡,作为山乡的保护神.客家文化继承和发扬了中华文化的精华,长期的迁移养成了兼收并蓄取其长、开拓进取不保守的民风,使客家民系具有强大的凝聚力和生命力.客家围屋
客家先民进入赣南之前,这里的土著居住的多为干栏式（架空地面楼居）居所.而土围子,则是明末清初时期,赣粤边境菲盗四起,社会动荡不安,家客的大户人家为有效地保住自家性命,保住聚集的财产,不惜耗费巨资苦心经营修筑,其结构形式由粤东客家标准格式——围拢屋发展变化而成.这一座座固若金汤的庞大建筑,四角建有炮楼,楼内连通,相互呼应,火力交叉如网；御火攻,围内设有多处消防注水口；防围困,围内置设多处粮仓……对于围屋,如果分得细一些,还可以看出两种基本模式：实心式空心式,实心式,围内主体建筑采用“厅堂式”,只是将两侧横屋升高,连成全封闭式的方形围屋平面,如关西新围,面积10000多平方米,内有三条（一主二次）三堂式中轴线,门道重垂,廊环巷深,厅前还有禾坪、照壁、马廊及花园等设施.空心式,如杨村燕翼围,面积2500平方米,围内不设主体建筑,只沿围的四周建房舍,中间除水井外,就是一个大禾坪. 如今的赣南,是客家人主要聚居地之一,居住着700多万客家人.当遥远的岁月成为往事,而这浸润着客家人血与泪的围屋形式,亦在世人眼里成了客家人的典型家园构造,成了客家人情感世界的象征符号.它凝聚了客家人整体的心灵感喟,包容了客家人经历的岁月沧桑,留存人们的心里,构成飘泊他乡客家人梦牵魂绕的呼唤.
编辑本段客家节日
岁时节令的民俗活动起源很早,如春节,源于上古社会的“腊祭”,“过年”的传统也起源于上古.除过年过节,还有四时节令,以及其它俗信纪念.这些活动表达了人们的善良心灵,特别是随着时代的前进,人们在传承旧俗中,不断摒弃陋俗、继承良俗、增添新俗,使传统的岁时节令民俗活动更加绚丽,展示出中华民族客家人的传统文化风采.
编辑本段客家祭祀
客家人对于丧葬之俗,做得十分周到,甚至过于繁文缛节.客家人祖先崇拜意识很浓,对慎终追远的事,十分重视”.一般丧葬仪规可分为葬、埋葬和葬后三个部分,或谓之三个阶段.
编辑本段客家婚姻
客家人的祖先来自中原,所以他们的婚姻礼俗深受古时风尚习气的影响；客家人属性成规,男婚女嫁定要"明媒正娶",才不为乡闾讥笑. 客家人的婚姻方式,都依照古制"六礼".所谓六礼是："说亲,送定,报日子和送聘金,盘嫁妆,接亲与送亲,拜堂与吃面碗鸡".
编辑本段客家农事
客家人多住山区,经济以农业为主；主要农产品,以水稻为最.客家地区的水田,近山用溪水,靠河用河水.皆以水车灌水入田.农家肥料,以"沤粪"或"沤火炉灰"作粪种,参上石灰肥田. 稻谷成熟后,收割时,不雇工； 约左邻右舍的妇女,到时她们自带镰刀来田里帮助割水稻.这叫“帮工”等她们各家收割水稻时,被人"帮"过工的妇女再"帮"人家的工.是客家人团结互助、平等相待的好传统的充分表现.
编辑本段客家服饰
客家服饰讲究朴素实用,宽敞简便.普遍喜穿素色,尤以蓝、黑、白色最为流行.农村女子普遍系着的一种围裙"掩腹",其实可以掩胸,下摆宽及两侧,上端缝花刺绣,另加“颈链”、“腰链”和“牙牌”、“手镯”等服饰.姑娘梳辫,少妇盘髻.劳动者则多穿对补救短衫的,俗称褂哩.读了书的男子多改着西式裤. 鞋袜方面,多穿布鞋,是家庭妇女自制的.
编辑本段客家历史演变的四个阶段
所谓客家人,意指做客他乡之人.专家学者对此曾有“主客说”、“给客说”、“时间划分说”、“自称说”等种种诠释.但无论哪种诠释,真本质都是一致的,即客家人不是原有土著之人,是从外地迁入的.迄今为止,客家人的历史可以说经过四个发展变化阶段.
第一阶段是起源阶段
岭南地区是客家人起源和形成的地方,现在国内和国外各地的客家人,其祖辈都与岭南地区有着渊源关系.客家人的先民是从中原地区来的,所以,研究客家文化和民系的产生,应与岭南地区与中原地区的交往联系起来. 上古时代,岭南地区就有人类居住,但在秦朝之前,与黄河、长江流域相比,岭南地区的文明程度属于相当落后的蛮夷之地,秦始皇派兵平定岭南之后,中原地区的文化进入了岭南地区,岭南地区的文明才得到了开发.由此可见,秦朝之前不存在中原人向岭南移居的问题,只有秦始皇统一岭南后,岭南地区与中原地区融为一体,南北交往大门正式打开,才使北方人有条件迁入岭南.“赵佗是南下干部第一人”,秦始皇平定、治理岭南时的将士戌卒及官吏和他们的家属,是北方人向岭南移居的第一批移民.这批人来到岭南之后不久,中原地区即发生了阵胜、吴广的起义,当时的龙川县令赵佗为防岭南地区出现动乱,拥兵关隘,封闭南北通道,建立南越国,自封南越王.南越国存在近百年,来自中原地区的秦朝将士戌卒及官吏和他们的家属只能滞留在岭南地区安居生息.到汉武帝时,南越国归并汉朝,这些人留下的子孙也不可能再回到北方,名符其实地成为做客他乡之人.所以,秦朝是客家文化和客家民系的起源时期,当时所留下的将士戌卒及官吏和他们的家属,是岭南地区最早的客家人.
第二阶段是异变阶段
秦朝的将士戌卒及官吏和他们的家属留居岭南,当时虽然客居他乡,但并不是现在意义上的客家人.作为一个有一定人口规模,有独特文化特征的独立民系的产生和形成,其必须经历过一个漫长的异化演变过程,只有这样,才能既把一个地区的土著人同化过来,又不具移民的全部特征.秦、汉、唐三个朝代,是住在岭南地区的北方人向客家人异化演变的重要阶段. 这种演变是以秦朝留在岭南的将士戌卒和他们的家属为主体的,他们以军营为生活圈,有继续保持北方人的语音和生活习俗的群体条件,但他们因长期生活在岭南,不可能不受当地土著人的语音和生活习俗影响,尤其是以后随着一些土著人被充实到军队,军队已不再是由纯粹的北方人所组成,当地土著人的语音和生活习俗也就更多地渗透到军营中,久而久之,这种以北方人为主体的军营生活群体,语音和生活习惯也就有所变化,成为一支既有北方人语音和生活特征,又有所退化异变,不完全与北方人语音和生活习俗相同的独特群体.这种群体的形成,为今后客家民系的最终形成奠定了重要基础.
第三阶段是形成阶段
在中国历史上,有几次大规模的北人南迁,据史料记载,其中一次是三国至南北朝,尤其是南北朝“五胡乱华”之时,不少中原人为避战乱而南迁；另一次是隋唐时期,因北方匈奴及其他外部入侵,加上唐末发生黄巢起义,致使大量北人离乡背井,避乱南方；再一次是宋朝期间,先是宋室南迁,由北宋转为南宋,再后来忽必烈派兵驰驱南下,南宋朝庭又从长江边退到广东,许多中原人民和大批的皇室贵宦及商贾文人随朝庭来到了南方；还有一次是元末明初,因政权更换,中原地区的许多民众再一次为避战乱南迁.这几次大规模的北人南迁,可以说,隋唐以前的南迁北人都是以平民为主的,人数居多,却缺乏文化底蕴,宋元之后的北人南迁则不同,他们除了一般平民外,还有不少官宦人家、文人骚客和仁人志士,特别是宋朝,当时中原文化非常繁荣,北人南迁是随官府朝庭不断南移而进行的,他们不仅人来到南方,还带来了浓厚的中原文化.所以,隋唐之前的中原人来到南方,为客家人的数量起了壮大的作用,但因缺乏文化因素,难以形成自己的特色民系文化.宋元之后,随着一些望门贵族和文人骚客来到南方,既使客家壮大了规模,又使客家提升了社会地位和文化品位,促使客家民系和客家文化的最终形成.据史料考证,客家人正式定称于宋朝,在宋朝的户藉立册中,凡是广府语系和潮洲语系的人都列入主册,北方来的人都列为“客藉”.这就说明,客家民系和客家文化的最终形成于宋代.
第四阶段是外迁阶段
现在,全国和全世界各地都有客家人,追根溯源,这些客家人都是从岭南地区迁移出去的.其中明清时期是客家外迁的重要时期.客家人外迁有五个原因：一是因生活所迫,为求新的生存空间.宋元之后,岭南地区客家人爆满,但又无法在潮洲平原和珠三角地区扩展,只好外迁到其他省份,或漂详过海到海外谋生；二是为避难而外迁.这方面的因素以太平天国起义失败以后的一段时间为甚,太平天国起义队伍有不少客家人,太平天国失败后许多客家人为避难逃离原藉地,到其他省份的一些穷乡僻壤避难.三是从军从政落居外地.如台湾的客家人,他们的先祖有的是随郑成功收复台湾时去台湾的,有的是随乾隆年间武状元李威光剿海盗时留居台湾的.四是由官府组织外迁.如四川的客家人,他们的先祖多数是清朝“湖广填川”时而迁到四川落居的.五是从商外迁的.明清期间一些客家人到一些地方从商,在一些地方形成了经商群体.客家包含的系统
客家包含着东江客家和韩江客家两个系统.在广东,客家地区东起韩江（除潮州平原外）西至北江,包括了粤东、粤北、粤中的绝大部分地区.在这个广阔的区域中,客家分为两个既相同又不完全相同的两个系统,即以龙川为代表的东江流域客家系统和以梅州为代表的韩江流域客家系统.这两个系统相辅相成,构成了客家民系和客家文化的整体. 东江流域是客家地区的中轴,它上溯江西赣南地区,下溯珠三角的东莞、增城等地,以龙川为轴心,上下伸延几百公里,构成一个近千公里的客家带.这一带的客家民系和客家文化始自秦汉,延至当代,历史悠久,是客家民系和客家文化的基础地. 韩江流域是客家的腹心地,它以梅州为核心,东延福建,北接江西,西连东江,方圆几百公里.这个地区是客家民系和客家文化的继发地和标志地,它承接和优化了东江流域客家文化,促成了独特的客家民系和客家文化的最终形成.
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