问题描述：
人是人的上帝是谁的名言?
这对我来说真的非常重要,
这对我来说真的非常重要,
问题解答：
我来补答
费尔巴哈的名言,详见下文第五条——一分不给?确实小气得很
一、生平
费尔巴哈,Feuerbach,Ludwig Andreas（1804－1872）,德国古典哲学最后的一个伟大代表,唯物主义哲学家.
费尔巴哈1804年7月28日生于巴伐利亚的兰茨胡特.父亲是著名的刑法学家,曾用法律观点批判过封建制度的专横.费尔巴哈在上文科中学时,立志做神学家.但在1823年进海德堡大学神学系后,很快因为信仰和理性的冲突,对神学失望了.1824年,费尔巴哈转入柏林大学哲学系,听德国著名哲学家G．W．F．黑格尔讲授逻辑学、形而上学和宗教哲学等,深受影响.不久,对黑格尔哲学的前提和抽象性质产生怀疑和不满.1826年转学到爱尔兰根大学,学习植物学、解剖学和心理学.1828年撰写博士论文《论唯一的、普遍的和无限的理性》,答辩获得通过.随后在该校任讲师,讲授近代哲学史、逻辑学和形而上学.1830年匿名发表《论死与不死》,揭露基督教教义的虚伪.这本书立即受到宗教人士的攻击,并被当局没收,费尔巴哈的作者身份也被查明.他从此离开大学讲坛,但仍然坚持学术研究,加工整理大学的讲稿,写成三部哲学史著作；《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》（1833）、《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》（1837）和《比埃尔.培尔》（1838）. 1837年,费尔巴哈迁居布鲁克堡村,同年结婚.在这穷乡僻壤,费尔巴哈依靠妻子的产业、自己著作的稿酬和政府的少量津贴,过着俭朴的生活. 1837─1843年间,费尔巴哈是A．卢格主编的《德意志艺术和科学哈雷年鉴》的积极撰稿人,这家刊物首次发表了他关于哲学和宗教问题的主要著作：《黑格尔哲学批判》（1839）、《基督教的本质》（1841）、《关于哲学改造的临时纲要》（1842）和《未来哲学原理》（1843）等.这些著作批判了黑格尔的思辨唯物心主义和基督教的黑暗本质,提出了他的人本主义原理和无神论思想.这时费尔巴哈的哲学观点已根本转变到唯物主义方面.1843年,费尔巴哈曾同马克思和卢格通信,表示支持筹办《德法年鉴》,但他不完全赞同他们通过革命改造德国的纲领,拒绝参加编辑部的工作.不久,他同卢格的关系因意见分歧而破裂.费尔巴哈专注于宗教问题,把宗教研究的范围扩大到基督教以前的自然宗教,写出《宗教的本质》（1846）和《从人本学观点论不死问题》（1846）等重要著作.1848年,德国爆发资产阶级革命.费尔巴哈热烈欢迎革命的到来,拥护资产阶级民主制.但是,他并不懂得正在发生的革命的意义,认为民主制的建立是将来的事,不愿投身到现实的斗争之中.在革命高潮里,费尔巴哈被激进的大学生、市民和工人看作自由思想的象征.1848年12月到1849年3月,他应邀到海德堡市政大厅发表演说,综合地讲述了他的哲学和宗教思想.这次讲演稿于1851年以《宗教本质讲演录》书名出版.1849年5月,费尔巴哈出席法兰克福的国民会议,但对会议持消极态度.1849年革命失败,费尔巴哈回到布鲁克堡,埋头从事研究和著述.先后出版了他父亲的传记（1851）和《古典的犹太的和基督教的古代著作中的诸神系学》（1857）.1860年,费尔巴哈全家迁居纽伦堡,生活更艰难,但他仍然努力从事著述,写出《从人本学观点论上帝、自由和不死》（1866）和关于伦理学的著作手稿等.费尔巴哈还研究过一些社会主义文献和马克思的《资本论》.1870年参加德国社会民主党.1872年4月13日日逝世,葬于纽伦堡的约翰公墓.
二、所属流派
费尔巴哈是杰出的唯物主义哲学家和无神论者,是马克思以前最杰出的唯物主义者,是资产阶级民主主义的思想家.最初费尔巴哈是一个唯心主义的黑格尔主义者,但其哲学观点是从唯心主义向唯物主义发展的,早年的费尔巴哈曾属青年黑格尔派,而后随着思想的发展,费尔巴哈和唯心主义彻底分裂并站到唯物主义立场上,其在自己的著作《黑格尔哲学批判》中激烈地抨击了黑格尔的思维和存在同一的唯心主义哲学体系,提出了以人和自然为哲学唯一对象的人本学,树立起其“人本学”唯物主义的思想,站到了无神论一边.在批判黑格尔的唯心主义的同时,费尔巴哈抛弃了黑格尔的辩证法 .
三、主要思想简介
费尔巴哈哲学的基本范畴是以自然为基础的“人”.其用意自然为基础的“人”否定黑格尔的绝对理念,坚持唯物主义；用以自然为基础的“人”否定基督教的上帝,坚持无神论；从以自然为基础的“人”出发,去阐发他的社会伦理思想,因此费尔巴哈的哲学体系叫做“人本学”.
人是思维和存在统一的基础和主体：
这是费尔巴哈人本学唯物主义的基本命题,其所讲的人是以自然界为基础的人,菲尔巴哈哲学的核心是人,而基础和出发点则是自然界.在他看来,自然界是不依赖于任何精神实体而独立自存的客观物质世界,是第一性的实体,是非发生的永恒的实体.要真正实现思维和存在的统一,就必须站在人本主义的立场上来,不是把绝对理念,而是把人作为思维和存在的统一的基础和主体.费尔巴哈对人的理解是：人是自然的产物,人能够认识自然；人是一个以肉体为基础的肉体和精神统一的实体；人是以感性为基础的感性和理性的统一体；人不是一个孤独的“自我”或“主体”,任何一个人只有作为人类的一分子才能存在,只有依靠人类才能认识世界.
人是上帝的创造者：
费尔巴哈的无神论思想的一个显著特色是,从唯物主义出发,运用黑格尔的异化学说去揭示宗教的本质,指出上帝乃是人的本质的异化.宗教把人的本质对象化,也就是把人同自己的本质分裂.宗教的认识论根源就在于“类”概念的客观化,宗教的心理根源是依赖感,人的依赖感是宗教的基础.简言之,上帝是人的本质的异化；是“类”概念的客观化；是依赖感的产物,而我们应该变对上帝的爱为对人的爱.
人是道德的主体：
费尔巴哈的伦理学说是他的人本主义哲学体系的一个重要组成部分.在他的伦理学说中强调“爱”的宗教.其提出道德的主体是人；道德的基础是利己主义和爱；道德神学便是“爱”的宗教.“爱”是拯救世界的万能的上帝.
和十七、十八世纪英国和法国唯物主义相比较,费尔巴哈的唯物主义有自己的特点：第一,英法唯物主义惯于从机械论角度去理解人,把人看作一部自动机器,而费尔巴哈力图从生物学的角度解释人,把人归结为一种高级生物,费尔巴哈对唯物主义根本原则的论证更深入.第二,和英法唯物主义不同,在费尔巴哈的形而上学的唯物主义体系中包含着一定的辩证法思想.第三,费尔巴哈提出的以人本主义为基础的无神论思想,把十七、十八世纪唯物主义的无神论学说向前推进了一步.因此,费尔巴哈的人本学唯物主义是对十七、十八世纪英法唯物主义的发展,是西方旧唯物主义发展的高峰.
四、主要著作
费尔巴哈一生有许多著作,这些著作既涉及哲学史也涉及哲学思想、政治思想、伦理思想等.在他的著作中费尔巴哈尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威.他认为：物质是第一性的,思想是第二性的,自然界是客观存在的,人的思维、意识是客观物质的反映.人创造上帝,人是最根本的.在政治上,他反对君主政体,主张建立民主共和制.代表作有《费尔巴哈哲学著作选》、《基督教的本质》、《黑格尔哲学批判》、《未来哲学原理》等.
费尔巴哈的三部哲学史著作；《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》（1833）、《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》（1837）和《比埃尔.培尔》（1838）虽然没有摆脱黑格尔唯心主义观点的影响,但对近代唯物主义热情地给予了肯定的评价,明确地把哲学同宗教对立起来,把哲学发展的历史描述为人类理性从神学下解放出来的过程.
在代表作《基督教的本质》一书中他提出：理性、意志和良心是人的本质,而基督教的本质就是人的本质的异化.不是上帝创造人,而是人创造上帝.这些思想有力地打击了宗教神学和哲学唯心主义,在人类思想史上产生了深远的影响.
在《黑格尔哲学批判》一书中,他指出：一般唯心主义,特别是黑格尔的唯心主义,是宗教的理论基础；黑格尔关于观念的第一性以及观念在发展过程中变为自然界的学说,不过是以唯理论形式表现出来的关于上帝创造世界的基督教的教义而已.
在瑞士出版的《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》这两部书中,费尔巴哈第一次对自己所创立的人本学唯物主义作了系统的阐述和论证.他认为,宗教是唯心主义的神学论证,唯心主义是宗教的哲学论证.他提出,自然先于精神,是一切存在的基础.人是自然的一部分,是感性的存在.感性肉体是基础,灵魂是属性.
五、名言名句
哲学是关于真实的、整个的现实世界的科学；而现实的总和就是自然（普遍意义的自然）.
哲学上最高的东西是人的本质.
【人是人的上帝.】
【人怎样思维、怎样主张,他的上帝也就怎样思维和主张；人有多大的价值,他的上帝也有多大的价值,决不会再多一点.】
人们要想获得幸福,就必须彼此相爱.
对于幸福的追求就本身说来是不能得到满足的,如果不同时的甚至非本意地满足其他个人对于幸福的追求.
爱便是希望别人幸福,使别人幸福.
性爱是爱的最玄妙、最完善的形式；但是在这里,不同时使另一个人幸福,就决不能使自己幸福.
六、重要学术和社会影响
费尔巴哈是一位伟大的唯物主义者和无神论者,正是他冲破了黑格尔唯心主义体系,恢复了唯物主义的权威,并在此基础上完成了德国资产阶级批判宗教的历史任务,为1848年的资产阶级革命作了思想准备.在唯心主义统治德国哲学界达数十年之久后,其恢复了唯物主义的权威.他肯定自然是物质的客观实在,空间、时间和机械运动是物质的存在形式,人是自然的产物,是灵魂和肉体的统一,唯物地阐述了思维和存在的关系.他认为人是认识的主体,主体和客体通过感觉直接联系达到统一,自然是可以被认识的,主张直观的反映论.他的人本学对人的理解是抽象的自然人.他论证了宗教和唯心主义在本质上的联系,提出唯心主义只是用理性改造了的神学.在否定了过去的宗教之后,他试图建立一种无神的宗教来宣扬超阶级的爱.K.马克思和F.恩格斯批判地吸取了费尔巴哈哲学的“基本内核”,建立了科学的、革命的辩证唯物主义,因此费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的来源之一 .马克思、恩格思对费尔巴哈有很高的评价.马克思说：“和黑格尔比起来,费尔巴哈是极其贫乏的.但是,他在黑格尔之后起了划时代的作用,因为他强调了为基督教意识所厌恶而对于批判的发展却很重要的某几个论点,而这些论点是被黑格尔留置在神秘的朦胧状态中的”.
一、生平
费尔巴哈,Feuerbach,Ludwig Andreas（1804－1872）,德国古典哲学最后的一个伟大代表,唯物主义哲学家.
费尔巴哈1804年7月28日生于巴伐利亚的兰茨胡特.父亲是著名的刑法学家,曾用法律观点批判过封建制度的专横.费尔巴哈在上文科中学时,立志做神学家.但在1823年进海德堡大学神学系后,很快因为信仰和理性的冲突,对神学失望了.1824年,费尔巴哈转入柏林大学哲学系,听德国著名哲学家G．W．F．黑格尔讲授逻辑学、形而上学和宗教哲学等,深受影响.不久,对黑格尔哲学的前提和抽象性质产生怀疑和不满.1826年转学到爱尔兰根大学,学习植物学、解剖学和心理学.1828年撰写博士论文《论唯一的、普遍的和无限的理性》,答辩获得通过.随后在该校任讲师,讲授近代哲学史、逻辑学和形而上学.1830年匿名发表《论死与不死》,揭露基督教教义的虚伪.这本书立即受到宗教人士的攻击,并被当局没收,费尔巴哈的作者身份也被查明.他从此离开大学讲坛,但仍然坚持学术研究,加工整理大学的讲稿,写成三部哲学史著作；《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》（1833）、《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》（1837）和《比埃尔.培尔》（1838）. 1837年,费尔巴哈迁居布鲁克堡村,同年结婚.在这穷乡僻壤,费尔巴哈依靠妻子的产业、自己著作的稿酬和政府的少量津贴,过着俭朴的生活. 1837─1843年间,费尔巴哈是A．卢格主编的《德意志艺术和科学哈雷年鉴》的积极撰稿人,这家刊物首次发表了他关于哲学和宗教问题的主要著作：《黑格尔哲学批判》（1839）、《基督教的本质》（1841）、《关于哲学改造的临时纲要》（1842）和《未来哲学原理》（1843）等.这些著作批判了黑格尔的思辨唯物心主义和基督教的黑暗本质,提出了他的人本主义原理和无神论思想.这时费尔巴哈的哲学观点已根本转变到唯物主义方面.1843年,费尔巴哈曾同马克思和卢格通信,表示支持筹办《德法年鉴》,但他不完全赞同他们通过革命改造德国的纲领,拒绝参加编辑部的工作.不久,他同卢格的关系因意见分歧而破裂.费尔巴哈专注于宗教问题,把宗教研究的范围扩大到基督教以前的自然宗教,写出《宗教的本质》（1846）和《从人本学观点论不死问题》（1846）等重要著作.1848年,德国爆发资产阶级革命.费尔巴哈热烈欢迎革命的到来,拥护资产阶级民主制.但是,他并不懂得正在发生的革命的意义,认为民主制的建立是将来的事,不愿投身到现实的斗争之中.在革命高潮里,费尔巴哈被激进的大学生、市民和工人看作自由思想的象征.1848年12月到1849年3月,他应邀到海德堡市政大厅发表演说,综合地讲述了他的哲学和宗教思想.这次讲演稿于1851年以《宗教本质讲演录》书名出版.1849年5月,费尔巴哈出席法兰克福的国民会议,但对会议持消极态度.1849年革命失败,费尔巴哈回到布鲁克堡,埋头从事研究和著述.先后出版了他父亲的传记（1851）和《古典的犹太的和基督教的古代著作中的诸神系学》（1857）.1860年,费尔巴哈全家迁居纽伦堡,生活更艰难,但他仍然努力从事著述,写出《从人本学观点论上帝、自由和不死》（1866）和关于伦理学的著作手稿等.费尔巴哈还研究过一些社会主义文献和马克思的《资本论》.1870年参加德国社会民主党.1872年4月13日日逝世,葬于纽伦堡的约翰公墓.
二、所属流派
费尔巴哈是杰出的唯物主义哲学家和无神论者,是马克思以前最杰出的唯物主义者,是资产阶级民主主义的思想家.最初费尔巴哈是一个唯心主义的黑格尔主义者,但其哲学观点是从唯心主义向唯物主义发展的,早年的费尔巴哈曾属青年黑格尔派,而后随着思想的发展,费尔巴哈和唯心主义彻底分裂并站到唯物主义立场上,其在自己的著作《黑格尔哲学批判》中激烈地抨击了黑格尔的思维和存在同一的唯心主义哲学体系,提出了以人和自然为哲学唯一对象的人本学,树立起其“人本学”唯物主义的思想,站到了无神论一边.在批判黑格尔的唯心主义的同时,费尔巴哈抛弃了黑格尔的辩证法 .
三、主要思想简介
费尔巴哈哲学的基本范畴是以自然为基础的“人”.其用意自然为基础的“人”否定黑格尔的绝对理念,坚持唯物主义；用以自然为基础的“人”否定基督教的上帝,坚持无神论；从以自然为基础的“人”出发,去阐发他的社会伦理思想,因此费尔巴哈的哲学体系叫做“人本学”.
人是思维和存在统一的基础和主体：
这是费尔巴哈人本学唯物主义的基本命题,其所讲的人是以自然界为基础的人,菲尔巴哈哲学的核心是人,而基础和出发点则是自然界.在他看来,自然界是不依赖于任何精神实体而独立自存的客观物质世界,是第一性的实体,是非发生的永恒的实体.要真正实现思维和存在的统一,就必须站在人本主义的立场上来,不是把绝对理念,而是把人作为思维和存在的统一的基础和主体.费尔巴哈对人的理解是：人是自然的产物,人能够认识自然；人是一个以肉体为基础的肉体和精神统一的实体；人是以感性为基础的感性和理性的统一体；人不是一个孤独的“自我”或“主体”,任何一个人只有作为人类的一分子才能存在,只有依靠人类才能认识世界.
人是上帝的创造者：
费尔巴哈的无神论思想的一个显著特色是,从唯物主义出发,运用黑格尔的异化学说去揭示宗教的本质,指出上帝乃是人的本质的异化.宗教把人的本质对象化,也就是把人同自己的本质分裂.宗教的认识论根源就在于“类”概念的客观化,宗教的心理根源是依赖感,人的依赖感是宗教的基础.简言之,上帝是人的本质的异化；是“类”概念的客观化；是依赖感的产物,而我们应该变对上帝的爱为对人的爱.
人是道德的主体：
费尔巴哈的伦理学说是他的人本主义哲学体系的一个重要组成部分.在他的伦理学说中强调“爱”的宗教.其提出道德的主体是人；道德的基础是利己主义和爱；道德神学便是“爱”的宗教.“爱”是拯救世界的万能的上帝.
和十七、十八世纪英国和法国唯物主义相比较,费尔巴哈的唯物主义有自己的特点：第一,英法唯物主义惯于从机械论角度去理解人,把人看作一部自动机器,而费尔巴哈力图从生物学的角度解释人,把人归结为一种高级生物,费尔巴哈对唯物主义根本原则的论证更深入.第二,和英法唯物主义不同,在费尔巴哈的形而上学的唯物主义体系中包含着一定的辩证法思想.第三,费尔巴哈提出的以人本主义为基础的无神论思想,把十七、十八世纪唯物主义的无神论学说向前推进了一步.因此,费尔巴哈的人本学唯物主义是对十七、十八世纪英法唯物主义的发展,是西方旧唯物主义发展的高峰.
四、主要著作
费尔巴哈一生有许多著作,这些著作既涉及哲学史也涉及哲学思想、政治思想、伦理思想等.在他的著作中费尔巴哈尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威.他认为：物质是第一性的,思想是第二性的,自然界是客观存在的,人的思维、意识是客观物质的反映.人创造上帝,人是最根本的.在政治上,他反对君主政体,主张建立民主共和制.代表作有《费尔巴哈哲学著作选》、《基督教的本质》、《黑格尔哲学批判》、《未来哲学原理》等.
费尔巴哈的三部哲学史著作；《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》（1833）、《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》（1837）和《比埃尔.培尔》（1838）虽然没有摆脱黑格尔唯心主义观点的影响,但对近代唯物主义热情地给予了肯定的评价,明确地把哲学同宗教对立起来,把哲学发展的历史描述为人类理性从神学下解放出来的过程.
在代表作《基督教的本质》一书中他提出：理性、意志和良心是人的本质,而基督教的本质就是人的本质的异化.不是上帝创造人,而是人创造上帝.这些思想有力地打击了宗教神学和哲学唯心主义,在人类思想史上产生了深远的影响.
在《黑格尔哲学批判》一书中,他指出：一般唯心主义,特别是黑格尔的唯心主义,是宗教的理论基础；黑格尔关于观念的第一性以及观念在发展过程中变为自然界的学说,不过是以唯理论形式表现出来的关于上帝创造世界的基督教的教义而已.
在瑞士出版的《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》这两部书中,费尔巴哈第一次对自己所创立的人本学唯物主义作了系统的阐述和论证.他认为,宗教是唯心主义的神学论证,唯心主义是宗教的哲学论证.他提出,自然先于精神,是一切存在的基础.人是自然的一部分,是感性的存在.感性肉体是基础,灵魂是属性.
五、名言名句
哲学是关于真实的、整个的现实世界的科学；而现实的总和就是自然（普遍意义的自然）.
哲学上最高的东西是人的本质.
【人是人的上帝.】
【人怎样思维、怎样主张,他的上帝也就怎样思维和主张；人有多大的价值,他的上帝也有多大的价值,决不会再多一点.】
人们要想获得幸福,就必须彼此相爱.
对于幸福的追求就本身说来是不能得到满足的,如果不同时的甚至非本意地满足其他个人对于幸福的追求.
爱便是希望别人幸福,使别人幸福.
性爱是爱的最玄妙、最完善的形式；但是在这里,不同时使另一个人幸福,就决不能使自己幸福.
六、重要学术和社会影响
费尔巴哈是一位伟大的唯物主义者和无神论者,正是他冲破了黑格尔唯心主义体系,恢复了唯物主义的权威,并在此基础上完成了德国资产阶级批判宗教的历史任务,为1848年的资产阶级革命作了思想准备.在唯心主义统治德国哲学界达数十年之久后,其恢复了唯物主义的权威.他肯定自然是物质的客观实在,空间、时间和机械运动是物质的存在形式,人是自然的产物,是灵魂和肉体的统一,唯物地阐述了思维和存在的关系.他认为人是认识的主体,主体和客体通过感觉直接联系达到统一,自然是可以被认识的,主张直观的反映论.他的人本学对人的理解是抽象的自然人.他论证了宗教和唯心主义在本质上的联系,提出唯心主义只是用理性改造了的神学.在否定了过去的宗教之后,他试图建立一种无神的宗教来宣扬超阶级的爱.K.马克思和F.恩格斯批判地吸取了费尔巴哈哲学的“基本内核”,建立了科学的、革命的辩证唯物主义,因此费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的来源之一 .马克思、恩格思对费尔巴哈有很高的评价.马克思说：“和黑格尔比起来,费尔巴哈是极其贫乏的.但是,他在黑格尔之后起了划时代的作用,因为他强调了为基督教意识所厌恶而对于批判的发展却很重要的某几个论点,而这些论点是被黑格尔留置在神秘的朦胧状态中的”.
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