问题描述：
辩论赛~反对同性恋,有什么论点论据?
问题解答：
我来补答
从自然选择到物种进化,再到基因,其实是一回事情.对于一个物种来说,生存与繁延是其首要问题,而自然选择又在其中起了决定性的作用.自然选择如何起作用呢,还是通过对基因的选择.而环境又对基因的选择起了决定性的作用.正是由于环境决定了一个基因的优秀与否.
如,恐龙的大灭绝,在这次灾难当中,生存下来的物种无不是适应了环境巨变的物种,也就是说,在基因变异当中,环境选择了正确的基因,淘汰了无用的基因.说了这么多,是为了说明一点：环境选择基因,一个基因是否是优良的基因在于这个基因能不能适合自身的种群的生存与繁延,能不能够进一步有利于物种的进化过程.这应该作为我们价值判断的根本标准.如果一个基因不利于物种的生存与进化,再谈也是无益的
由于人类社会发展到了社会的人这个阶段,在这个队段当中,产生了伦理道德,产生了阶级划分,产生了经济差别.但这一些都是在自然选择的基础上产生与进行的.它能够与自然选择偏离一定的方向,但是,如果违背了自然选择的规律,肯定还是会受到自然的惩罚.在前面我们也说过了,像乱伦这种现象,在所有的道德规范当中都是唾弃的,为什么呢.应该千万年的演化告诉我们,近亲结婚会导致种群的灭亡.又比如,团结和协作是社会普遍的价值观,为什么,因为人类在进化过程当中,只有团结和协作才能够维持种群的生存.单独的个体无法在自然当中生存下去.
谁对谁起决定作用?应该是自然选择、物种进化决定了伦理道德社会现范当中一些根本的东西.你无法违背这些根本的东西.由于产生了社会的人以后,对人类的自然选择肯定也起了作用.这是不用致疑的.但是,如果人类自身所起的是反作用话,我想,自然同样会惩罚人类.所以,形而上的人类的伦理道德,阶级,经济差异对基因的选择也起了很大的作用.
现在说为什么同性恋从古至今存在.但存在并不等于正确.由于社会的人的产生,使得自然环境对基因的选择作用大大的消弱了,使得好的基因与坏的基因都得到了生存与发展的机会.这个时候,不单是好的基因,坏的基因也会由于人的阶级差别,经济差别而得到延续.比如殴洲王室的遗传病一样.在这里,它甚至能够延续很长很长的时间.但这并不表示它存在就是正确,正常的事情.虽然自然选择作用大大延缓了,但并不表示自然选择在这过程当中并不起作用了.自然选择还是慢慢的,坚定不移的起着指向性的作用.
一个不能为自身种族生存、延续起作用的基因不是一个优良的基因.就好象疾病一样,对于疾病患者,我们没有人会认为他们不应该接受治疗,同时,我们也不应该歧视他们.我们正视这个现实,但正视这个现在的同时,我们应该积极的医治疾病.像现在的基因疗法,都是试图修补基因缺陷而医治疾病.对于同性恋,我们也是这样,它也是一个无益的基因,也许有人会说无益的基因并不等于有害的基因,但我可以举一个例子,人体内的盲肠,现在人们用不到他了,自然选择就对它起了作用,并不因为人现在成为社会的人而失去了对它的作用.人类的盲肠还是渐渐的在退化当中.在人类进化当中,无益的基因也是会慢慢的消亡掉的.我们对于同性恋的基因不同就应该像对待疾病基因一样,在正视他的同时,不是对此表示支持.同性恋是客观存在的事实,客观存在并不表示就是一件正确的事.更不能够让同性恋们以为自己的正常的,以为自己没有病,以为自己终于在基因上找到的自己喜欢同性能原因,万岁了.我们更不能鼓励同性恋.
我们是社会的人,这是一个始终需要坚持的原则.我们不是野兽.所以采用野兽的方式来对人类所谓的物种优化是绝对错误的.但我们所要坚持的是,无论什么时候,自然选择始终默默的在影响决定着人类发展的进程!
基因的变异无时无刻不在进行,每一刻我们都面对着选择与淘汰.
有人举出动物当中就有同性恋,比如猩猩.据我所认知的,没有平白无故的行为.猩猩所发生的同性行为,是猩猩为了加强自己的领导地位而采取的一种行为.
为了物种的延续,需要使自己的族群产生竞争优势,就必须产生一种让自己的种族乐于繁延后代的基本,这样,在生育的基础上,性爱的产生就不足为奇.我想很多人都知道,哺乳的时候也能产生快感和满足感的,这也是大自然在长期的物种进化当中,一个物种为了自身的繁延而产生的有利的结果.对于同性恋,只是在众多的基因变异当中一个变异罢了.但由于人成为了社会的人,所以的一切基因变异都很难消除掉,甚至因为自身的社会优势而得以保存延续下来.
我们在这讨论同性恋是要搞清楚一个基本的问题,同性恋产生的基础及其是否正确性.然后我们只有了解了同性恋的不正确性才能够谈其他问题.很多人一谈到同性恋问题就表态支持,或者从心理学角度或者从社会伦理道德角度谈.我们所要说的更加深入根本.对于表层的东西,我想辩来辩去也辩不也所以然来.只有深入要根本,把包在外面的衣服剥掉,露出它本来面目,一切就清楚了
没有说要消灭同性恋或者要立法禁止同性恋这样的说法.只有对其正确性的阐述.
让人信服的是从人的思想上说服别人,不是从言行上.
“窈窕淑女,君子好逑”,正常人的性心理活动的指向必然是异性.“青年男女那个不善钟情,妙龄少女谁个不善怀春”,爱慕和追求异性是人之本能.但却有少数人竟反其道而行之,钟爱起同性别的人来,原来这就是所谓的同性恋,它又称性取向障碍. 同性恋是一种重要的社会现象,尤其在西方.首先,它的散布很广,古今中外,不论哪种精神文化体系中都有其地位；其次,它在现代文明的社会中非但不绝迹反而曾有发展趋势,如60-70年代在美国竟出现过10万之众的同性恋大游行,公开呼吁“平等权利”；许多著名人物都有过同性恋的表现或经历,如柏拉图、达?芬奇、米开朗基罗、培根等. 在我们的社会里把同性恋接触视为堕落、暖昧的历史已经很悠久了,正如性学之父金赛所说： “人们对同性恋关系的（特别是男性）普遍的谴责起源于大约公元前7世纪在从巴比伦放逐后归来的犹太历史,而在这之前不论是口安生殖器接触还是同性恋活动都是与宗教礼拜仪式相联系的.在犹太人建国浪潮的发展中,为了试图与周围的邻居相区别,他们力图打破许多传统的与邻国一直分享的社会婚姻生活习惯.大多数犹太法典的谴责是以体现在迦南、迦勒底和非基督教徒的生活方式中的各种活动的事实为基础的,而且这种谴责是作为偶象崇拜,而不是作为性犯罪.经过整个中世纪,同性恋就被视为异端了.并且对于习俗与道德观念的这种改革使同性恋迅速地变成了道德问题,最终又成为违反法律的犯罪行为.” 有关同性恋起因是生物学或心理学原因的争论在某些方面是很激烈的,但其论点都不具有十分可靠的论据.以弗洛伊德为代表的精神分析学派认为是“异性恋恐怖”,认为是儿时的遭遇在潜意识中种下了异性恐怖的种子,所以成年之后便害怕与异性作性的接触.行为学派认为是环境的影响,往往由于与异性交往受挫造成的人际关系的不愉快经验妨碍了他们正常的心理发展.生物学因素中的主要问题是激素水平是否存在决定性作用?大多数女性同性恋者在青春期后的激素水平是正常的,只有约1/3可见雄激素水平升高,但这一发现对于建立同性恋定向是不能成立的.同样可以推断的是出生前的激素状态也不能决定性行为的定向发展.女性性行为与雄激素的关系至少不像男性那么明确,在这一方面的个体差异也是很大的.也有人企图以遗传学理论来解释同性恋,认为性倾向是与生俱来的,但证据显然太少,还不足以说明问题.最近有人提出同性恋者大脑中视上核核团增大,细胞数目增多,但尚待进一步证实. 同性恋,一种或多或少的想与同性的人发生肉体亲昵关系的愿望,可以认作是自然的和生命经历中的正常变化.只有在把主要兴趣放在与生殖器有关的性行为上时,同性恋才是异常的,而把所有非生殖器的性活动统统说成是违背自然的这种论点实在是太狭隘了. 在婚姻关系之外对任何其他人进行实质性的触摸或肉体接触的作法是不允许的,因为它意味着性关系,但这种作法是令人压抑的或使人们的感情变得疏远了.特别是对妇女之间的这种禁忌是令人难以忍受的,并且具有离间作用.你必须善于抑制那种突然想去亲吻或拥抱一个同性朋友的冲动.但是当这个自然的冲动已经停止,而你并没有明确认识到时,就会引起感觉上的冲突、内疚或不安.这种压抑会导致半自觉的反对感,引起人们对起初感到有吸引力的人产生不信任或不喜欢的感觉.当然这是一种众所周知的心理现象,通常发生在朋友之间的一个很微妙的水平上.
“窈窕淑女,君子好逑”,正常人的性心理活动的指向必然是异性.“青年男女那个不善钟情,妙龄少女谁个不善怀春”,爱慕和追求异性是人之本能.但却有少数人竟反其道而行之,钟爱起同性别的人来,原来这就是所谓的同性恋,它又称性取向障碍. 同性恋是一种重要的社会现象,尤其在西方.首先,它的散布很广,古今中外,不论哪种精神文化体系中都有其地位；其次,它在现代文明的社会中非但不绝迹反而曾有发展趋势,如60-70年代在美国竟出现过10万之众的同性恋大游行,公开呼吁“平等权利”；许多著名人物都有过同性恋的表现或经历,如柏拉图、达?芬奇、米开朗基罗、培根等. 在我们的社会里把同性恋接触视为堕落、暖昧的历史已经很悠久了,正如性学之父金赛所说： “人们对同性恋关系的（特别是男性）普遍的谴责起源于大约公元前7世纪在从巴比伦放逐后归来的犹太历史,而在这之前不论是口安生殖器接触还是同性恋活动都是与宗教礼拜仪式相联系的.在犹太人建国浪潮的发展中,为了试图与周围的邻居相区别,他们力图打破许多传统的与邻国一直分享的社会婚姻生活习惯.大多数犹太法典的谴责是以体现在迦南、迦勒底和非基督教徒的生活方式中的各种活动的事实为基础的,而且这种谴责是作为偶象崇拜,而不是作为性犯罪.经过整个中世纪,同性恋就被视为异端了.并且对于习俗与道德观念的这种改革使同性恋迅速地变成了道德问题,最终又成为违反法律的犯罪行为.” 有关同性恋起因是生物学或心理学原因的争论在某些方面是很激烈的,但其论点都不具有十分可靠的论据.以弗洛伊德为代表的精神分析学派认为是“异性恋恐怖”,认为是儿时的遭遇在潜意识中种下了异性恐怖的种子,所以成年之后便害怕与异性作性的接触.行为学派认为是环境的影响,往往由于与异性交往受挫造成的人际关系的不愉快经验妨碍了他们正常的心理发展.生物学因素中的主要问题是激素水平是否存在决定性作用?大多数女性同性恋者在青春期后的激素水平是正常的,只有约1/3可见雄激素水平升高,但这一发现对于建立同性恋定向是不能成立的.同样可以推断的是出生前的激素状态也不能决定性行为的定向发展.女性性行为与雄激素的关系至少不像男性那么明确,在这一方面的个体差异也是很大的.也有人企图以遗传学理论来解释同性恋,认为性倾向是与生俱来的,但证据显然太少,还不足以说明问题.最近有人提出同性恋者大脑中视上核核团增大,细胞数目增多,但尚待进一步证实. 同性恋,一种或多或少的想与同性的人发生肉体亲昵关系的愿望,可以认作是自然的和生命经历中的正常变化.只有在把主要兴趣放在与生殖器有关的性行为上时,同性恋才是异常的,而把所有非生殖器的性活动统统说成是违背自然的这种论点实在是太狭隘了. 在婚姻关系之外对任何其他人进行实质性的触摸或肉体接触的作法是不允许的,因为它意味着性关系,但这种作法是令人压抑的或使人们的感情变得疏远了.特别是对妇女之间的这种禁忌是令人难以忍受的,并且具有离间作用.你必须善于抑制那种突然想去亲吻或拥抱一个同性朋友的冲动.但是当这个自然的冲动已经停止,而你并没有明确认识到时,就会引起感觉上的冲突、内疚或不安.这种压抑会导致半自觉的反对感,引起人们对起初感到有吸引力的人产生不信任或不喜欢的感觉.当然这是一种众所周知的心理现象,通常发生在朋友之间的一个很微妙的水平上.
如,恐龙的大灭绝,在这次灾难当中,生存下来的物种无不是适应了环境巨变的物种,也就是说,在基因变异当中,环境选择了正确的基因,淘汰了无用的基因.说了这么多,是为了说明一点：环境选择基因,一个基因是否是优良的基因在于这个基因能不能适合自身的种群的生存与繁延,能不能够进一步有利于物种的进化过程.这应该作为我们价值判断的根本标准.如果一个基因不利于物种的生存与进化,再谈也是无益的
由于人类社会发展到了社会的人这个阶段,在这个队段当中,产生了伦理道德,产生了阶级划分,产生了经济差别.但这一些都是在自然选择的基础上产生与进行的.它能够与自然选择偏离一定的方向,但是,如果违背了自然选择的规律,肯定还是会受到自然的惩罚.在前面我们也说过了,像乱伦这种现象,在所有的道德规范当中都是唾弃的,为什么呢.应该千万年的演化告诉我们,近亲结婚会导致种群的灭亡.又比如,团结和协作是社会普遍的价值观,为什么,因为人类在进化过程当中,只有团结和协作才能够维持种群的生存.单独的个体无法在自然当中生存下去.
谁对谁起决定作用?应该是自然选择、物种进化决定了伦理道德社会现范当中一些根本的东西.你无法违背这些根本的东西.由于产生了社会的人以后,对人类的自然选择肯定也起了作用.这是不用致疑的.但是,如果人类自身所起的是反作用话,我想,自然同样会惩罚人类.所以,形而上的人类的伦理道德,阶级,经济差异对基因的选择也起了很大的作用.
现在说为什么同性恋从古至今存在.但存在并不等于正确.由于社会的人的产生,使得自然环境对基因的选择作用大大的消弱了,使得好的基因与坏的基因都得到了生存与发展的机会.这个时候,不单是好的基因,坏的基因也会由于人的阶级差别,经济差别而得到延续.比如殴洲王室的遗传病一样.在这里,它甚至能够延续很长很长的时间.但这并不表示它存在就是正确,正常的事情.虽然自然选择作用大大延缓了,但并不表示自然选择在这过程当中并不起作用了.自然选择还是慢慢的,坚定不移的起着指向性的作用.
一个不能为自身种族生存、延续起作用的基因不是一个优良的基因.就好象疾病一样,对于疾病患者,我们没有人会认为他们不应该接受治疗,同时,我们也不应该歧视他们.我们正视这个现实,但正视这个现在的同时,我们应该积极的医治疾病.像现在的基因疗法,都是试图修补基因缺陷而医治疾病.对于同性恋,我们也是这样,它也是一个无益的基因,也许有人会说无益的基因并不等于有害的基因,但我可以举一个例子,人体内的盲肠,现在人们用不到他了,自然选择就对它起了作用,并不因为人现在成为社会的人而失去了对它的作用.人类的盲肠还是渐渐的在退化当中.在人类进化当中,无益的基因也是会慢慢的消亡掉的.我们对于同性恋的基因不同就应该像对待疾病基因一样,在正视他的同时,不是对此表示支持.同性恋是客观存在的事实,客观存在并不表示就是一件正确的事.更不能够让同性恋们以为自己的正常的,以为自己没有病,以为自己终于在基因上找到的自己喜欢同性能原因,万岁了.我们更不能鼓励同性恋.
我们是社会的人,这是一个始终需要坚持的原则.我们不是野兽.所以采用野兽的方式来对人类所谓的物种优化是绝对错误的.但我们所要坚持的是,无论什么时候,自然选择始终默默的在影响决定着人类发展的进程!
基因的变异无时无刻不在进行,每一刻我们都面对着选择与淘汰.
有人举出动物当中就有同性恋,比如猩猩.据我所认知的,没有平白无故的行为.猩猩所发生的同性行为,是猩猩为了加强自己的领导地位而采取的一种行为.
为了物种的延续,需要使自己的族群产生竞争优势,就必须产生一种让自己的种族乐于繁延后代的基本,这样,在生育的基础上,性爱的产生就不足为奇.我想很多人都知道,哺乳的时候也能产生快感和满足感的,这也是大自然在长期的物种进化当中,一个物种为了自身的繁延而产生的有利的结果.对于同性恋,只是在众多的基因变异当中一个变异罢了.但由于人成为了社会的人,所以的一切基因变异都很难消除掉,甚至因为自身的社会优势而得以保存延续下来.
我们在这讨论同性恋是要搞清楚一个基本的问题,同性恋产生的基础及其是否正确性.然后我们只有了解了同性恋的不正确性才能够谈其他问题.很多人一谈到同性恋问题就表态支持,或者从心理学角度或者从社会伦理道德角度谈.我们所要说的更加深入根本.对于表层的东西,我想辩来辩去也辩不也所以然来.只有深入要根本,把包在外面的衣服剥掉,露出它本来面目,一切就清楚了
没有说要消灭同性恋或者要立法禁止同性恋这样的说法.只有对其正确性的阐述.
让人信服的是从人的思想上说服别人,不是从言行上.
“窈窕淑女,君子好逑”,正常人的性心理活动的指向必然是异性.“青年男女那个不善钟情,妙龄少女谁个不善怀春”,爱慕和追求异性是人之本能.但却有少数人竟反其道而行之,钟爱起同性别的人来,原来这就是所谓的同性恋,它又称性取向障碍. 同性恋是一种重要的社会现象,尤其在西方.首先,它的散布很广,古今中外,不论哪种精神文化体系中都有其地位；其次,它在现代文明的社会中非但不绝迹反而曾有发展趋势,如60-70年代在美国竟出现过10万之众的同性恋大游行,公开呼吁“平等权利”；许多著名人物都有过同性恋的表现或经历,如柏拉图、达?芬奇、米开朗基罗、培根等. 在我们的社会里把同性恋接触视为堕落、暖昧的历史已经很悠久了,正如性学之父金赛所说： “人们对同性恋关系的（特别是男性）普遍的谴责起源于大约公元前7世纪在从巴比伦放逐后归来的犹太历史,而在这之前不论是口安生殖器接触还是同性恋活动都是与宗教礼拜仪式相联系的.在犹太人建国浪潮的发展中,为了试图与周围的邻居相区别,他们力图打破许多传统的与邻国一直分享的社会婚姻生活习惯.大多数犹太法典的谴责是以体现在迦南、迦勒底和非基督教徒的生活方式中的各种活动的事实为基础的,而且这种谴责是作为偶象崇拜,而不是作为性犯罪.经过整个中世纪,同性恋就被视为异端了.并且对于习俗与道德观念的这种改革使同性恋迅速地变成了道德问题,最终又成为违反法律的犯罪行为.” 有关同性恋起因是生物学或心理学原因的争论在某些方面是很激烈的,但其论点都不具有十分可靠的论据.以弗洛伊德为代表的精神分析学派认为是“异性恋恐怖”,认为是儿时的遭遇在潜意识中种下了异性恐怖的种子,所以成年之后便害怕与异性作性的接触.行为学派认为是环境的影响,往往由于与异性交往受挫造成的人际关系的不愉快经验妨碍了他们正常的心理发展.生物学因素中的主要问题是激素水平是否存在决定性作用?大多数女性同性恋者在青春期后的激素水平是正常的,只有约1/3可见雄激素水平升高,但这一发现对于建立同性恋定向是不能成立的.同样可以推断的是出生前的激素状态也不能决定性行为的定向发展.女性性行为与雄激素的关系至少不像男性那么明确,在这一方面的个体差异也是很大的.也有人企图以遗传学理论来解释同性恋,认为性倾向是与生俱来的,但证据显然太少,还不足以说明问题.最近有人提出同性恋者大脑中视上核核团增大,细胞数目增多,但尚待进一步证实. 同性恋,一种或多或少的想与同性的人发生肉体亲昵关系的愿望,可以认作是自然的和生命经历中的正常变化.只有在把主要兴趣放在与生殖器有关的性行为上时,同性恋才是异常的,而把所有非生殖器的性活动统统说成是违背自然的这种论点实在是太狭隘了. 在婚姻关系之外对任何其他人进行实质性的触摸或肉体接触的作法是不允许的,因为它意味着性关系,但这种作法是令人压抑的或使人们的感情变得疏远了.特别是对妇女之间的这种禁忌是令人难以忍受的,并且具有离间作用.你必须善于抑制那种突然想去亲吻或拥抱一个同性朋友的冲动.但是当这个自然的冲动已经停止,而你并没有明确认识到时,就会引起感觉上的冲突、内疚或不安.这种压抑会导致半自觉的反对感,引起人们对起初感到有吸引力的人产生不信任或不喜欢的感觉.当然这是一种众所周知的心理现象,通常发生在朋友之间的一个很微妙的水平上.
“窈窕淑女,君子好逑”,正常人的性心理活动的指向必然是异性.“青年男女那个不善钟情,妙龄少女谁个不善怀春”,爱慕和追求异性是人之本能.但却有少数人竟反其道而行之,钟爱起同性别的人来,原来这就是所谓的同性恋,它又称性取向障碍. 同性恋是一种重要的社会现象,尤其在西方.首先,它的散布很广,古今中外,不论哪种精神文化体系中都有其地位；其次,它在现代文明的社会中非但不绝迹反而曾有发展趋势,如60-70年代在美国竟出现过10万之众的同性恋大游行,公开呼吁“平等权利”；许多著名人物都有过同性恋的表现或经历,如柏拉图、达?芬奇、米开朗基罗、培根等. 在我们的社会里把同性恋接触视为堕落、暖昧的历史已经很悠久了,正如性学之父金赛所说： “人们对同性恋关系的（特别是男性）普遍的谴责起源于大约公元前7世纪在从巴比伦放逐后归来的犹太历史,而在这之前不论是口安生殖器接触还是同性恋活动都是与宗教礼拜仪式相联系的.在犹太人建国浪潮的发展中,为了试图与周围的邻居相区别,他们力图打破许多传统的与邻国一直分享的社会婚姻生活习惯.大多数犹太法典的谴责是以体现在迦南、迦勒底和非基督教徒的生活方式中的各种活动的事实为基础的,而且这种谴责是作为偶象崇拜,而不是作为性犯罪.经过整个中世纪,同性恋就被视为异端了.并且对于习俗与道德观念的这种改革使同性恋迅速地变成了道德问题,最终又成为违反法律的犯罪行为.” 有关同性恋起因是生物学或心理学原因的争论在某些方面是很激烈的,但其论点都不具有十分可靠的论据.以弗洛伊德为代表的精神分析学派认为是“异性恋恐怖”,认为是儿时的遭遇在潜意识中种下了异性恐怖的种子,所以成年之后便害怕与异性作性的接触.行为学派认为是环境的影响,往往由于与异性交往受挫造成的人际关系的不愉快经验妨碍了他们正常的心理发展.生物学因素中的主要问题是激素水平是否存在决定性作用?大多数女性同性恋者在青春期后的激素水平是正常的,只有约1/3可见雄激素水平升高,但这一发现对于建立同性恋定向是不能成立的.同样可以推断的是出生前的激素状态也不能决定性行为的定向发展.女性性行为与雄激素的关系至少不像男性那么明确,在这一方面的个体差异也是很大的.也有人企图以遗传学理论来解释同性恋,认为性倾向是与生俱来的,但证据显然太少,还不足以说明问题.最近有人提出同性恋者大脑中视上核核团增大,细胞数目增多,但尚待进一步证实. 同性恋,一种或多或少的想与同性的人发生肉体亲昵关系的愿望,可以认作是自然的和生命经历中的正常变化.只有在把主要兴趣放在与生殖器有关的性行为上时,同性恋才是异常的,而把所有非生殖器的性活动统统说成是违背自然的这种论点实在是太狭隘了. 在婚姻关系之外对任何其他人进行实质性的触摸或肉体接触的作法是不允许的,因为它意味着性关系,但这种作法是令人压抑的或使人们的感情变得疏远了.特别是对妇女之间的这种禁忌是令人难以忍受的,并且具有离间作用.你必须善于抑制那种突然想去亲吻或拥抱一个同性朋友的冲动.但是当这个自然的冲动已经停止,而你并没有明确认识到时,就会引起感觉上的冲突、内疚或不安.这种压抑会导致半自觉的反对感,引起人们对起初感到有吸引力的人产生不信任或不喜欢的感觉.当然这是一种众所周知的心理现象,通常发生在朋友之间的一个很微妙的水平上.
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