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题西林壁 苏轼 横看成岭侧成峰 远近高低各不同 不识庐山真面目 只缘身在此山中
谁可以提供苏轼的介绍
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问题解答：
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苏轼
（1037～1101）
宋代文学家、书画家.字子瞻,一字和仲,号东坡居士.眉州眉山（今属四川）人.
生平
与思想嘉佑元年（1056）,苏轼首次出川赴京应举,次年与弟辙中同榜进士,深受主考欧阳修赏识.嘉佑六年应中制科入第三等,授大理评事、签书凤翔府判官.后其父苏洵于汴京病故,他扶丧归里.熙宁二年（1069）初还朝任职.因与王安石的变法主张有许多不同,请求外调,自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官.革新除弊,因法便民,颇有政绩.元丰二年（1079）他因所谓以诗文诽谤朝廷的罪行下狱.侥幸被释后,谪贬黄州.元佑元年（1086）,旧党执政.苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职.但在罢废免役法问题上与旧党发生分歧.元佑四年,出知杭州.六年召回,贾易等人寻隙诬告,苏轼请求外任,先后被派知颍州、扬州、定州.这期间,他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革.绍圣元年哲宗亲政,新党得势,贬斥元佑旧臣,苏轼被一贬再贬,由英州（今广东英德）、惠州,一直远放到儋州（今海南儋县）.直到元符三年（1100）宋徽宗即位,他才遇赦北归.建中靖国元年（1101）七月死于常州.苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老,他把儒、佛、老三家哲学结合起来,各家思想对他几乎都有吸引力.他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想,有志改革北宋的萎靡的积习.佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达,在一种超然物外的旷达态度背后,仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面,齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用.这种人生思想和生活态度,在他的创作中都有明显的反映.苏轼在政治道路上是坎坷的.由于他主张改革但不赞成王安石变法,因而既与变法派发生矛盾,又同维持现状的保守派有所上苏轼为人表里澄澈,讲究风节操守,这就使他既不见容于元丰,又不得志于元佑,更受摧折于绍圣.然而这正好有利于他加深阅历,扩大视野,使他在文学上获得很大的成功.
文学成就
苏轼对文艺创作,倾注了毕生精力.他重视文学的社会功能,反对“贵华而贱实”,强调作者要有充实的生活感受.他认为为文应“如行云流水,初无定质”,“文理自然,姿态横生”（《答谢民师书》）,要敢于革新独创,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》）.苏轼重视文艺创作技巧的探讨,他用“求物之妙如系风捕影,能使是物了然于心”,进一步“了然于口与手”来解释“辞达”（《答谢民师书》）,已经触及了文艺创作的特殊规律.苏轼的创作实践体现了他的文艺观.他是有多方面创作才能的大家,在诗、词、散文等方面取得了独到的成就.
苏轼今存诗2700多首,题材广泛,内容丰富多采.同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容.但更多地方则针砭了新法的流弊.部分关怀生产的诗歌,如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等,表现了人民的痛苦,针砭了时弊,情真语挚,朴实无华,对前人很少涉及的社会题材,多所开发,取材广泛,命意新颖.苏轼的写景诗和理趣诗,艺术价值最高,最为脍炙人口.《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗,描绘了长江夜色、江南晴雨、西湖胜景；《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗,则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜.苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点,而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚.在岭南所写的农村景物诗,体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系.苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理,发人所未发,写成引人深思的理趣诗.如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇,即景寄意,因物寓理,意在言外,余味不尽.还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣,体现出不畏逆境,傲视磨难的精神.此外,苏轼写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌,如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等.苏诗奔放灵动,逸态横生,才思四溢,触处生春,艺术上别开生面,成一代之大观.苏轼体察敏锐,诗笔爽利,无论描写风光、物态和人情,都可做到写物传神,颇饶情韵.苏诗想象丰富,奇趣横生,比喻新颖贴切,引人入胜.苏诗有时直抒胸臆,议论英发,文思如潮,极富气势.苏诗的议论化,固然有助于抒写的自由和格调的流畅,但对诗的形象性和韵律美则不无影响,又由于应酬赓和,某些和韵诗近于文字游戏；矜才炫学,某些作品有用典过多或粗率冗长之弊,这些都影响了他的创作成就.苏轼对古近各体均能驾驭自如,但更长于古体和七言.他的七古波澜壮阔,变化莫测,最能体现奔放的才情,妙笔驰骋,奇气横溢.五古则写得朴厚无华,词清味腴,以自然入妙见胜.苏轼的七律也很出色,气韵天成,格调流丽圆转,略与白居易、刘禹锡诗风相近,而更为奇警.苏轼对五言近体用力较少,五律五绝不多,而七绝则写得精美明快,有不少传诵颇广的名篇.
在北宋词坛上,苏轼突破词必香软的樊篱,创作了一批风貌一新的词章,为词体的长足发展开拓了道路.从今存三百四、五十首东坡词来看,苏轼对词体的革新是多方面的.苏轼扩大了词反映社会生活的功能,不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材,而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等,扩大了词境.他以健笔刻画英气勃勃的人物形象,来寄托立功报国的壮志豪情,如（江城子）“老夫聊发少年狂”等篇.苏轼在词中,更多地倾入自我,表现个性.（满江红）“江汉西来”即景怀古,用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨；（定风波）“莫听穿林打叶声”借日常生活小事,反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度.而在徐州写的五首（浣溪沙）,则以清新隽秀的语言,生动地描绘了农村生产和生活小景,描绘了黄童、白叟、采桑姑、缫丝娘、卖瓜人等各式各样的农村人物.可以说,凡能写进诗文中的生活内容,苏轼都可以用词来表达.苏词在笔力和体制上有所创变.他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词,格调大都雄健顿挫、激昂排宕.如（八声甘州）“有情风万里卷潮来”,笔势如突兀雪山,卷地而来.
元佑词人以诗文句法入词,始于苏轼.苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成（哨遍）,将韩愈《听颖师弹琴诗》,括成（水调歌头）,在词体上也堪称创制.以前词家于调名外极少立题,苏轼不少词作不但始用标题,有的还系以小序,小序长者达数百字,文采斐然,颇能引人入胜.苏轼以诗为词,扩大了词体的表现力.苏词具有鲜明的理想色彩.有些作品浮想联翩,逸兴遄飞.如（水调歌头）“明月几时有”、（念奴娇）“凭高眺远”、（满庭芳）“归去来兮”等,这类篇章在精神上上承屈原、李白,下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作.在语言和音律上,也体现了苏轼的创新精神.苏词语言多吸收诗赋词汇,兼采史传、口语,以清雄见称,对以前词人镂金错采的风尚有所改变.他重视音律,但不拘泥于音律.苏轼词风呈现出多样化的特色,除了“大江东去”一类壮丽词外,另一些作品,或清旷奇逸,或清新隽秀,或婉媚缠绵,都各具风韵.如（江城子）悼念亡妻,一往情深；（水龙吟）咏唱杨花,幽怨缠绵；（蝶恋花）写佳人的欢笑搅动了墙外行人的春愁,风情妩媚动人.
苏轼对散文用力很勤,他以扎实的功力和奔放的才情,发展了欧阳修平易舒缓的文风,为散文创作开拓了新天地.谈史议政的论文,包括奏议、进策、史论等,大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品.其中除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外,确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章.如《进策》、《思治论》、《留侯论》等,见解新颖,不落窠臼,雄辩滔滔,笔势纵横,善于腾挪变化,体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响.叙事纪游的散文在苏文中艺术价值最高,有不少广为传诵的名作.记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》,记楼台亭榭的散文,如《喜雨亭记》.其写景的游记,更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长,如《石钟山记》、前后《赤壁赋》,即地兴感,借景寓理,达到诗情画意和理趣的和谐统一.苏轼的记叙体散文,常常熔议论、描写和抒情于一炉,在文体上,不拘常格,勇于创新；在风格上,因物赋形,汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响.书札、题记、叙跋等杂文,在东坡集中也占有重要地位,所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等,大都随笔挥洒,不假雕饰,使人洞见肺腑,最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性.苏轼写了不少题记、序跋、杂著,品诗评画,谈论书法,总结创作经验.如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、等.此外,苏轼还有一些记述治学心得的杂文,如《日喻》、《稼说》等,写法上能就近取譬,深入浅出,内容上也有不少独得之见.苏轼还有流传较广的笔记文《东坡志林》,此书东坡生前已提及,但未完成,今传本实后人编辑.《稗海》所收《志林》,内容较多,史论而外,还有不少随笔、杂感、琐记,写人记事,言简而明,信笔挥洒,颇饶情致.如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》,随手拈来,即有意境和性情.此类文字,实开晚明小品文一派.另有《仇池笔记》,亦系后人辑录而成.苏轼的作品具有广泛的影响.他热心奖掖后进,培植不少人才.他的作品在宋代广为流传,对宋代文学的发展起了重要作用.苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇.苏文长期沾溉后学,其小品随笔更开明清小品文的先声.苏词直到清代,仍为陈维崧等词家所宗法.苏轼的大量作品,是他留给后人的珍贵遗产.
苏轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅长.他于书法遍览晋唐诸家,转益多师,自成一家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕自然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”.传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等.苏轼论画卓有所见,主张“神似”、“传神”,提出“诗中有画”、“画中有诗”,在画史上很有影响.他善画竹石,学文同而又自具风格.苏轼画真迹,今仅存《古木怪石图》等.苏轼在学术上的著作有《易传》、《书传》等.
苏轼诗文集合刻本有明成化程宗《东坡七集》本.包括附录的《年谱》,共112卷.有清末端方校印本、《四部备要》铅印本.从宋代开始,苏轼作品的注本不断出现,较著名的：诗注有查慎行《补注东坡编年诗》,冯应榴《苏文忠诗合注》,王文诰的《苏文忠公诗编注集成》,中华书局1982年出版的由孔凡礼点校的《苏轼诗集》.文注有南宋邱晔编注的选本《经进东坡文集事略》,明末茅维的《东坡先生全集》,中华书局1986年出版的孔凡礼点校的《苏轼文集》.词注有近人朱祖谋的编年本《东坡乐府》和今人龙榆生的《东坡乐府笺》.
宋代文学家、书画家.字子瞻,一字和仲,号东坡居士.眉州眉山（今属四川）人.出身于寒门地主家庭.幼年承受家教,深受其父苏洵的熏陶,母程氏也曾“亲授以书”.既长,“学通经史,属文日数千言”（苏辙《东坡先生墓志铭》）.
生平与思想 嘉佑元年（1056）,苏轼首次出川赴京应举,次年与弟辙中同榜进士,深受主考欧阳修赏识.后因奔母丧回蜀,嘉佑四年始沿长江、经江陵再度赴京.嘉佑六年应中制科入第三等,授大理评事、签书凤翔府判官.这期间苏轼针对财乏、兵弱、官冗等政治弊端,写了大量策论,要求改革.
苏轼凤翔任满,其父苏洵于汴京病故,他扶丧归里.熙宁二年（1069）初还朝任职.其时神宗用王安石变法,苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同.如王安石主张“大明法度”,多方理财,并迅速向全国推行新法.苏轼则强调择吏任人,而反对“以立法更制为事”(《策略》第三)；主张“节用以廉取”,而不赞同“广求利之门”(《策别》十八)；他还提出“欲速则不达”,“轻发则多败”,在兴革步骤上力主稳健,因此,他连续上书反对变法.由于意见未被采纳,请求外调,自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官.在这期间,他曾经惩办悍吏,灭蝗救灾,抗洪保堤,对邑政进行了某些改革,收到了“因法便民”之效.
苏轼不满意变法,尤其当看到新法推行中的流弊时,“不敢默视”,时时“缘诗人之义,托事以讽”（《东坡先生墓志铭》）.王安石罢相后,何正臣、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳,罗织罪状,弹劾苏轼“指斥乘舆”、“包藏祸心”,因于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕,投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,这就酿成北宋有名的文字狱“乌台诗案”.经过几个月的折磨,苏轼侥幸被释,谪贬黄州.在元丰时期的贬斥生活中,他虽被迫表示要闭门思过,但并未缄口搁笔,他仍然关心现实,同情人民,写了不少有价值的作品.元丰七年,苏轼改贬汝州,离黄州北上时,路经金陵,曾拜会退休宰相王安石.两人政治见解虽有分歧,但还保持了私交,共游蒋山,互相唱和.
元丰八年神宗病死,哲宗年幼,高太后临朝,次年改元元佑,起用旧党司马光执政,苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职.他不同意司马光“专欲变熙宁之法,不复校量利害,参用所长”.在罢废免役法问题上与旧党发生分歧.苏轼认为差役免役“二害轻重,盖略相等,今以彼易此,民未必乐”（《辩试馆职策问札子》）,这又引起了旧派疑忌,元佑四年,出知杭州.六年召回,贾易等人寻隙诬告,苏轼“七上封章乞除一郡”（《乞外补回避贾易札子》）,先后被派知颍州、扬州、定州.苏轼在杭州,曾减赋赈荒,掘湖修堤；在定州,曾整饬军纪,加强边备.在元佑保守气氛充满朝廷的时代,他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革.
绍圣元年哲宗亲政,新党得势,贬斥元佑旧臣,苏轼又成为这些新贵打击的对象,被一贬再贬,由英州（今广东英德）、惠州,一直远放到儋州(今海南儋县).尽管当时“饮食不具,药石无有”,条件极为艰苦,苏轼却能“食芋饮水,著书以为乐”.并对惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情.直到元符三年(1100)宋徽宗即位,他才遇赦北归.建中靖国元年(1101)七月死于常州.
（1037～1101）
宋代文学家、书画家.字子瞻,一字和仲,号东坡居士.眉州眉山（今属四川）人.
生平
与思想嘉佑元年（1056）,苏轼首次出川赴京应举,次年与弟辙中同榜进士,深受主考欧阳修赏识.嘉佑六年应中制科入第三等,授大理评事、签书凤翔府判官.后其父苏洵于汴京病故,他扶丧归里.熙宁二年（1069）初还朝任职.因与王安石的变法主张有许多不同,请求外调,自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官.革新除弊,因法便民,颇有政绩.元丰二年（1079）他因所谓以诗文诽谤朝廷的罪行下狱.侥幸被释后,谪贬黄州.元佑元年（1086）,旧党执政.苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职.但在罢废免役法问题上与旧党发生分歧.元佑四年,出知杭州.六年召回,贾易等人寻隙诬告,苏轼请求外任,先后被派知颍州、扬州、定州.这期间,他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革.绍圣元年哲宗亲政,新党得势,贬斥元佑旧臣,苏轼被一贬再贬,由英州（今广东英德）、惠州,一直远放到儋州（今海南儋县）.直到元符三年（1100）宋徽宗即位,他才遇赦北归.建中靖国元年（1101）七月死于常州.苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老,他把儒、佛、老三家哲学结合起来,各家思想对他几乎都有吸引力.他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想,有志改革北宋的萎靡的积习.佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达,在一种超然物外的旷达态度背后,仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面,齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用.这种人生思想和生活态度,在他的创作中都有明显的反映.苏轼在政治道路上是坎坷的.由于他主张改革但不赞成王安石变法,因而既与变法派发生矛盾,又同维持现状的保守派有所上苏轼为人表里澄澈,讲究风节操守,这就使他既不见容于元丰,又不得志于元佑,更受摧折于绍圣.然而这正好有利于他加深阅历,扩大视野,使他在文学上获得很大的成功.
文学成就
苏轼对文艺创作,倾注了毕生精力.他重视文学的社会功能,反对“贵华而贱实”,强调作者要有充实的生活感受.他认为为文应“如行云流水,初无定质”,“文理自然,姿态横生”（《答谢民师书》）,要敢于革新独创,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》）.苏轼重视文艺创作技巧的探讨,他用“求物之妙如系风捕影,能使是物了然于心”,进一步“了然于口与手”来解释“辞达”（《答谢民师书》）,已经触及了文艺创作的特殊规律.苏轼的创作实践体现了他的文艺观.他是有多方面创作才能的大家,在诗、词、散文等方面取得了独到的成就.
苏轼今存诗2700多首,题材广泛,内容丰富多采.同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容.但更多地方则针砭了新法的流弊.部分关怀生产的诗歌,如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等,表现了人民的痛苦,针砭了时弊,情真语挚,朴实无华,对前人很少涉及的社会题材,多所开发,取材广泛,命意新颖.苏轼的写景诗和理趣诗,艺术价值最高,最为脍炙人口.《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗,描绘了长江夜色、江南晴雨、西湖胜景；《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗,则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜.苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点,而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚.在岭南所写的农村景物诗,体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系.苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理,发人所未发,写成引人深思的理趣诗.如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇,即景寄意,因物寓理,意在言外,余味不尽.还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣,体现出不畏逆境,傲视磨难的精神.此外,苏轼写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌,如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等.苏诗奔放灵动,逸态横生,才思四溢,触处生春,艺术上别开生面,成一代之大观.苏轼体察敏锐,诗笔爽利,无论描写风光、物态和人情,都可做到写物传神,颇饶情韵.苏诗想象丰富,奇趣横生,比喻新颖贴切,引人入胜.苏诗有时直抒胸臆,议论英发,文思如潮,极富气势.苏诗的议论化,固然有助于抒写的自由和格调的流畅,但对诗的形象性和韵律美则不无影响,又由于应酬赓和,某些和韵诗近于文字游戏；矜才炫学,某些作品有用典过多或粗率冗长之弊,这些都影响了他的创作成就.苏轼对古近各体均能驾驭自如,但更长于古体和七言.他的七古波澜壮阔,变化莫测,最能体现奔放的才情,妙笔驰骋,奇气横溢.五古则写得朴厚无华,词清味腴,以自然入妙见胜.苏轼的七律也很出色,气韵天成,格调流丽圆转,略与白居易、刘禹锡诗风相近,而更为奇警.苏轼对五言近体用力较少,五律五绝不多,而七绝则写得精美明快,有不少传诵颇广的名篇.
在北宋词坛上,苏轼突破词必香软的樊篱,创作了一批风貌一新的词章,为词体的长足发展开拓了道路.从今存三百四、五十首东坡词来看,苏轼对词体的革新是多方面的.苏轼扩大了词反映社会生活的功能,不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材,而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等,扩大了词境.他以健笔刻画英气勃勃的人物形象,来寄托立功报国的壮志豪情,如（江城子）“老夫聊发少年狂”等篇.苏轼在词中,更多地倾入自我,表现个性.（满江红）“江汉西来”即景怀古,用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨；（定风波）“莫听穿林打叶声”借日常生活小事,反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度.而在徐州写的五首（浣溪沙）,则以清新隽秀的语言,生动地描绘了农村生产和生活小景,描绘了黄童、白叟、采桑姑、缫丝娘、卖瓜人等各式各样的农村人物.可以说,凡能写进诗文中的生活内容,苏轼都可以用词来表达.苏词在笔力和体制上有所创变.他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词,格调大都雄健顿挫、激昂排宕.如（八声甘州）“有情风万里卷潮来”,笔势如突兀雪山,卷地而来.
元佑词人以诗文句法入词,始于苏轼.苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成（哨遍）,将韩愈《听颖师弹琴诗》,括成（水调歌头）,在词体上也堪称创制.以前词家于调名外极少立题,苏轼不少词作不但始用标题,有的还系以小序,小序长者达数百字,文采斐然,颇能引人入胜.苏轼以诗为词,扩大了词体的表现力.苏词具有鲜明的理想色彩.有些作品浮想联翩,逸兴遄飞.如（水调歌头）“明月几时有”、（念奴娇）“凭高眺远”、（满庭芳）“归去来兮”等,这类篇章在精神上上承屈原、李白,下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作.在语言和音律上,也体现了苏轼的创新精神.苏词语言多吸收诗赋词汇,兼采史传、口语,以清雄见称,对以前词人镂金错采的风尚有所改变.他重视音律,但不拘泥于音律.苏轼词风呈现出多样化的特色,除了“大江东去”一类壮丽词外,另一些作品,或清旷奇逸,或清新隽秀,或婉媚缠绵,都各具风韵.如（江城子）悼念亡妻,一往情深；（水龙吟）咏唱杨花,幽怨缠绵；（蝶恋花）写佳人的欢笑搅动了墙外行人的春愁,风情妩媚动人.
苏轼对散文用力很勤,他以扎实的功力和奔放的才情,发展了欧阳修平易舒缓的文风,为散文创作开拓了新天地.谈史议政的论文,包括奏议、进策、史论等,大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品.其中除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外,确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章.如《进策》、《思治论》、《留侯论》等,见解新颖,不落窠臼,雄辩滔滔,笔势纵横,善于腾挪变化,体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响.叙事纪游的散文在苏文中艺术价值最高,有不少广为传诵的名作.记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》,记楼台亭榭的散文,如《喜雨亭记》.其写景的游记,更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长,如《石钟山记》、前后《赤壁赋》,即地兴感,借景寓理,达到诗情画意和理趣的和谐统一.苏轼的记叙体散文,常常熔议论、描写和抒情于一炉,在文体上,不拘常格,勇于创新；在风格上,因物赋形,汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响.书札、题记、叙跋等杂文,在东坡集中也占有重要地位,所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等,大都随笔挥洒,不假雕饰,使人洞见肺腑,最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性.苏轼写了不少题记、序跋、杂著,品诗评画,谈论书法,总结创作经验.如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、等.此外,苏轼还有一些记述治学心得的杂文,如《日喻》、《稼说》等,写法上能就近取譬,深入浅出,内容上也有不少独得之见.苏轼还有流传较广的笔记文《东坡志林》,此书东坡生前已提及,但未完成,今传本实后人编辑.《稗海》所收《志林》,内容较多,史论而外,还有不少随笔、杂感、琐记,写人记事,言简而明,信笔挥洒,颇饶情致.如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》,随手拈来,即有意境和性情.此类文字,实开晚明小品文一派.另有《仇池笔记》,亦系后人辑录而成.苏轼的作品具有广泛的影响.他热心奖掖后进,培植不少人才.他的作品在宋代广为流传,对宋代文学的发展起了重要作用.苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇.苏文长期沾溉后学,其小品随笔更开明清小品文的先声.苏词直到清代,仍为陈维崧等词家所宗法.苏轼的大量作品,是他留给后人的珍贵遗产.
苏轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅长.他于书法遍览晋唐诸家,转益多师,自成一家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕自然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”.传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等.苏轼论画卓有所见,主张“神似”、“传神”,提出“诗中有画”、“画中有诗”,在画史上很有影响.他善画竹石,学文同而又自具风格.苏轼画真迹,今仅存《古木怪石图》等.苏轼在学术上的著作有《易传》、《书传》等.
苏轼诗文集合刻本有明成化程宗《东坡七集》本.包括附录的《年谱》,共112卷.有清末端方校印本、《四部备要》铅印本.从宋代开始,苏轼作品的注本不断出现,较著名的：诗注有查慎行《补注东坡编年诗》,冯应榴《苏文忠诗合注》,王文诰的《苏文忠公诗编注集成》,中华书局1982年出版的由孔凡礼点校的《苏轼诗集》.文注有南宋邱晔编注的选本《经进东坡文集事略》,明末茅维的《东坡先生全集》,中华书局1986年出版的孔凡礼点校的《苏轼文集》.词注有近人朱祖谋的编年本《东坡乐府》和今人龙榆生的《东坡乐府笺》.
宋代文学家、书画家.字子瞻,一字和仲,号东坡居士.眉州眉山（今属四川）人.出身于寒门地主家庭.幼年承受家教,深受其父苏洵的熏陶,母程氏也曾“亲授以书”.既长,“学通经史,属文日数千言”（苏辙《东坡先生墓志铭》）.
生平与思想 嘉佑元年（1056）,苏轼首次出川赴京应举,次年与弟辙中同榜进士,深受主考欧阳修赏识.后因奔母丧回蜀,嘉佑四年始沿长江、经江陵再度赴京.嘉佑六年应中制科入第三等,授大理评事、签书凤翔府判官.这期间苏轼针对财乏、兵弱、官冗等政治弊端,写了大量策论,要求改革.
苏轼凤翔任满,其父苏洵于汴京病故,他扶丧归里.熙宁二年（1069）初还朝任职.其时神宗用王安石变法,苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同.如王安石主张“大明法度”,多方理财,并迅速向全国推行新法.苏轼则强调择吏任人,而反对“以立法更制为事”(《策略》第三)；主张“节用以廉取”,而不赞同“广求利之门”(《策别》十八)；他还提出“欲速则不达”,“轻发则多败”,在兴革步骤上力主稳健,因此,他连续上书反对变法.由于意见未被采纳,请求外调,自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官.在这期间,他曾经惩办悍吏,灭蝗救灾,抗洪保堤,对邑政进行了某些改革,收到了“因法便民”之效.
苏轼不满意变法,尤其当看到新法推行中的流弊时,“不敢默视”,时时“缘诗人之义,托事以讽”（《东坡先生墓志铭》）.王安石罢相后,何正臣、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳,罗织罪状,弹劾苏轼“指斥乘舆”、“包藏祸心”,因于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕,投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,这就酿成北宋有名的文字狱“乌台诗案”.经过几个月的折磨,苏轼侥幸被释,谪贬黄州.在元丰时期的贬斥生活中,他虽被迫表示要闭门思过,但并未缄口搁笔,他仍然关心现实,同情人民,写了不少有价值的作品.元丰七年,苏轼改贬汝州,离黄州北上时,路经金陵,曾拜会退休宰相王安石.两人政治见解虽有分歧,但还保持了私交,共游蒋山,互相唱和.
元丰八年神宗病死,哲宗年幼,高太后临朝,次年改元元佑,起用旧党司马光执政,苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职.他不同意司马光“专欲变熙宁之法,不复校量利害,参用所长”.在罢废免役法问题上与旧党发生分歧.苏轼认为差役免役“二害轻重,盖略相等,今以彼易此,民未必乐”（《辩试馆职策问札子》）,这又引起了旧派疑忌,元佑四年,出知杭州.六年召回,贾易等人寻隙诬告,苏轼“七上封章乞除一郡”（《乞外补回避贾易札子》）,先后被派知颍州、扬州、定州.苏轼在杭州,曾减赋赈荒,掘湖修堤；在定州,曾整饬军纪,加强边备.在元佑保守气氛充满朝廷的时代,他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革.
绍圣元年哲宗亲政,新党得势,贬斥元佑旧臣,苏轼又成为这些新贵打击的对象,被一贬再贬,由英州（今广东英德）、惠州,一直远放到儋州(今海南儋县).尽管当时“饮食不具,药石无有”,条件极为艰苦,苏轼却能“食芋饮水,著书以为乐”.并对惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情.直到元符三年(1100)宋徽宗即位,他才遇赦北归.建中靖国元年(1101)七月死于常州.
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