建议楼主可以参阅一下一些比较权威的哲学著作或者教课书（冯友兰《中国哲学史》类的）然后就会于一定的认识了.邵雍作为象数学家同时也是理学的“五子”对后世的哲学发展影响深刻,朱熹就对他颇有借鉴.
邵雍的哲学思想基本上属于客观唯心主义,也包括一些唯物主义的内容.邵雍认为宇宙的本原是太极,太极生出天地,天生于动,地生于静.“动之始则阳生焉,动之极则阴生焉”,“静之始则柔生焉,静之极则刚生焉”.动之始生阳,动之极生阴,阴阳交互作用,于是形成日月星辰；静之始生柔,静之极生刚,刚柔交互作用,于是形成水火土石.这是说天之动生出阴阳,地之静生出刚柔.他又认为阴阳二者本是一气,说：“本一气也,生则为阳,消则为阴”；“气一而已”.他又认为太极是不动的,太极显发而有变化的功能,于是生出数、象和器来,说“太极不动,性也；发则神,神则数,数则象,象则器,器之变,复归于神也”.
邵雍认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的.他把这先天象数归之于心,说：“先天之学,心也”,“先天学心法也,故图皆自中起,万化万事皆生乎心也”.他所说的心既是个人的心,也是宇宙的心.邵雍认为,人是宇宙间“物之至者”,人灵于万物.万物具有声色气味的特性,人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用.他提出“以物观物”,认为“以物观物”则明,“以我观物”则暗,反对认识客观事物时加入主观感情的成分.他还认为人所以灵于万物,最根本的在于人能知天地万物之理,说“夫所以谓之观物者,非以目观之也,非观之以目,而观之以心也,非观之以心,而观之以理也”.他提倡“反观”,要求既不蔽于物,也不蔽于我.但是他又认为,圣人“能以一心观万心、一身观万身、一物观万物、一世观万世”,能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事,极度夸大“圣人”智慧的作用.
邵雍按照象数,把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世,以此为宇宙历史的周期,一元十二会,一会三十运,一运十二世,一世三十年.一元实际上就是一年的放大（年十二月,月三十日,日十二时辰,一时辰三十时分）,共十二万九千六百年.邵雍断定,世界的历史,以此为周期,由兴盛到衰亡,周而复始,循环不已.天形成于元的子会,地形成于丑会,人产生于寅会.人类历史发展到第六会已会,即尧之世,达到了兴盛的顶点；从午会即第七会开始,便由盛而衰,这是夏、商、周到宋的历史时期；到了亥会即第十二会,天地归终,万物灭绝.另一元,也即再一周期又将开始.在一个周期内,历史是退化的,由尧至宋,经“皇、帝、王、霸”四个阶段,一代不如一代.这是神秘主义的宿命论的历史观.
