1、首先要区分实在的“事物”和概念的“事物”.“一切事物都在运动”一般说的是实在的事物是不断运动的,它没有一刻不在运动.而概念的事物,是对事物的认识,一般来说,真正的知识必须是稳定和不变的,不然就不是真正的知识,所以概念的事物应该是不变的.但是由于人们的认识也会出错,也不是完善的,所以人们所谓的“概念的事物”同样是可变的.这倒不是说“概念的事物”本质上应该不断运动,而是人类认识的局限使然.\x0d2、一般来说,辩证唯物主义的“事物”,都是指“实在”,指的是实在的事物.所以在辩证唯物主义的意义上,“一切事物都在运动”是绝对正确的.但是在语言运用和哲学概念中,当我们说“事物”的时候,并不全都是指实在的事物,而是一切思维的对象.这样看来,辩证唯物主义的“一切事物都在运动”的论断,蕴含着对实在的事物和概念的事物的混淆,而这也是几乎所有唯物主义共同的混淆之处：把实在和存在（思维性质的事物）相混淆.\x0d3、黑格尔的绝对唯心主义是清晰地认识到了实在的事物和概念的事物的区别的.所以黑格尔哲学承认,有“绝对”,即不变的事物,具体地是指有不变的概念或范畴.在黑格尔的绝对唯心主义中,范畴是绝对不变的.比如“绝对理念”这个范畴,它就是绝对的不变.辩证唯物主义承继了黑格尔哲学的辩证法,但是却把黑格尔哲学的唯心主义色彩“扬弃”了,所以辩证唯物主义不承认这种绝对的不变.正像上一点所说,辩证唯物主义一般讨论的是实在的事物.\x0d4、我们抛开某一哲学体系来看待“一切事物都是在运动”这句话.如果一切事物都在运动,那么“一切事物都在运动”这个判断就是不变的（这个判断当然也是事物,因而事物也蕴含“事情”）,因而我们就得到一个不变的事物,或进一步说这个事物就是这个“判断”.但是这样就和“一切事物都在运动”相矛盾了：由于这个判断本身是不变的,不运动的,这说明“一切事物都在运动”本身不必然正确了,这样我们刚才认为的这个不变的判断其实也必须改变了.因而,通过分析这个判断“一切事物都在运动”本身,我们就发现了它的自相矛盾.\x0d5、而自相矛盾的原因,就是对“事物”这一概念运用的混淆.如果我们采用唯心主义的观点,分别来看待“实在的事物”和“概念的事物”,那么这个矛盾就解决了.即“一切实在的事物都在运动”.而这个判断本身是属于概念的,所以就算这个判断本身不变,也不能认为这个判断是不正确的.
