一、道家讲的“精气神”中的神. 人有三宝：精气神!头上三尺有神明.不知凝神,坐到老死!仙师传下真口诀,只要凝神入气穴． “神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的,它包括了在大脑的精神、意识思维活动,以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现.“神”的生成主要以先天之精为基础,以后天的精气为补养培育而成.所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分.只有作为生命物质要素的精气充足,作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛.至于“神”的生理功能,医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上.人的整个机体,从大脑到内脏,从五官七窍到经络、气血、精、津液,以至肢体的活动,都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力. [编辑本段]二、【简解】 神（shén）：神是宗教观念之一,世界上各个宗教、哲学流派、文学作品以及文化体系对它的描述都不一样,但大体说来,它具有如下三个特征： 一、具有人的形象和人的心理活动,有和人相同的意识； 二、它超越了自然规律,凌驾于自然规律之上,不受因果律约束,无法接受科学研究； 三、主宰着世界或部分世界；能随意而轻易改变或影响其主宰的世界. 神的一个重要特点就是具有人的形象.虽然基督宗教和伊斯兰教十分强调它们的神没有固定形象,但是这两个宗教所信仰的神还是具有喜怒哀乐七情六欲,能够成全人的祈求和诅咒,甚至还能和人进行交流,默示人写一本什么经出来,这显然是人的形象.马克思说：“牛的上帝必然是牛的模样,羊的上帝必然是羊的模样.”这个批评是很中肯的. 神的另一个特征是超自然,所谓超自然是指能够改变因果律且自身没有任何规律,无法接受科学研究. 神还有物质意识两重特性.首先,按照有神论者的解释,神是客观存在的,它的存在不会以人的意识为转移,从这个意义上说,神就是一种物质,因为物质是一切不以人的意识为转移的客观实在的统称.但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界,而且,有神论者认为,神的本质是一种“客观意识”“灵”“宇宙精神”,从这个方面来讲,它又是一种意识. 我们认为,神的本质是客观意识的人格化. 【起源和发展】 神的观念源于原始社会后期,最初源于物神,随着社会结构和文化发展,神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化,由简单的物神转为复杂化；由众神分职,演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族,转为流入部落、民族甚至走向联合的世界性,由多神转为一神化.在封建社会和资本主义社会初期,有神论曾一度被反动统治阶级利用.但是自十九世纪中期进化论被系统地提出来以后,有神论受到很大的冲击.美国著名心理学家詹穆斯·H·路巴 (James H. Leuba)在1914年做了里程碑式的调查.他发现,在1000名随机选择的美国科学家中,有58％表示不相信或怀疑神的存在,在400名“大”科学家中,这个数字上升到了接近70％.20年后,路巴用有些不同的方式重复了调查,发现这两个数字分别上升到了67％和85％.1996年,英国《自然》杂志社重复路巴的调查,调查发现,从1914年以来,美国科学家《自然》封面一般地没有多少变化,有60.7％表示不信或怀疑神的存在.今年（1998）,他们很接近地模拟了路巴在1914年第二阶段的调查,调查美国科学院中科学家的信仰,发现信神的比例是前所未有的低－－只有大约7％. 【物质神和自然神】 唯物主义中也有些人认为神存在,主要是自然神论和物质神论. 物质神：神的本质是“一种能量集合”“有着超凡能力的外星人”“脑电波”等等,这是唯质神论. 自然神论（Deism）：是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点,主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击.最早于16世纪的基督教索西尼派提出,盛于伏尔泰及卢梭时代,现已式微.这个思想认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的规则,但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响. 后来,自然神专用来指代各种自然规律的拟人化.如爱因斯坦就说过“上帝不玩投”这里的“上帝”就是指代各种自然规律.自然神论者不相信世界上有一个可以成全祷告的神,反而强调因果律的客观性,因此他们的世界观偏向于唯物论.恩格斯称自然神论者和怀疑主义者为“羞羞答答的唯物主义者”. [编辑本段]【抽象神】 为没可见形象的神,可指犹太教及伊斯兰教的神.伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像,又例如中国古代对“天”的观念相当抽象,近乎无人称及无位格. [
