许多佛教中人总是想将意识处於无分别的状态--一念不生的定境,作为无我相的实证,或者认为意识不去分别所接触的一切外境,就是无我相,然而这样岂不是越学佛越笨吗?
因此,师兄这一问,显然相当有慧根,胜过许多专研在文字之人以及严重误会佛法之人,金刚经乃至般若经典如心经所讲的心,并不是讲意识心.
师兄岂不闻:无眼耳鼻舌身意(出自心经),哪个心无眼耳鼻舌身意识呢?又云：无色声香味触法,哪个心没有六尘外境呢?而金刚经又常提到,无所住而生其心,请问师兄,我们的意识心能够无所住而生其心吗?
无所住,就是不住於任何境界上:当我们看萤幕的文字时,就是意识住於语言文字画面的境界上了,不管意识有没有执著,都是住於境界上了,纵然当我们无忧无虑的时候,也是意识住於轻安的境界上,都是有所住,人生大概只有睡著无梦的时候,意识暂时断灭,才会无所住,或者昏迷的时候,意识也不现起,这时候当然也是无所住.
可是问题来,当这两种情况下无所住时,意识还能生其心吗?生其心就是在运作,当意识断灭时,哪有可能继续运作呢?否则车祸昏迷的人,应该继续清醒,很痛苦的继续领受痛觉,也知道别人帮他抢救才对,可是事实上绝无可能发生这种事情,纵然有,他也是住於痛觉上,也是有所住而生其心,而不是无所住而生其心.
因此回归到问题,佛经讲的这种境界,不是意识心,而是不同於意识的另外一个心,因为既然能生其心,当然是心而不是物质,师兄可曾想过,我们意识每天断灭,或者昏迷时也断灭,断灭以后又必须怎麼出生呢?现前可见的是我们意识一定是依於大脑的状态而改变,当一整天思维研究、事业、或其他杂物时,意识必定因为大脑使用过久的关系--产生疲劳,导致需要透过睡眠,让意识不再运作,使大脑得到充分的休息,又或者当大脑受到猛烈打击时,意识也必然受到影响,乃至重病、发高烧时,意识必然随著大脑的状态改变而改变,可是现前可见的是,当脑部麻醉,隔天清醒、或从昏迷醒来,意识又再度复苏了,那意识是怎麼出生呢?又或当我们还是受精卵时,此时当大脑还没形成时,意识显然也还没出生,又是什麼动力让受精卵渐渐成长呢?如果是母亲,那每个人应该又高又帅或者又美又正,因为母亲可以决定(假设),但是事实却不是这样,显然除了身体,意识的背后,有个有特殊分别功能的心,能够摄取受精卵,乃至能出生意识!
而佛法要入门所要实证的第一步,就是亲证这个心,现前观察原来色身与意识乃至种种功能都是由他出生,然而这个心却没有意识对於外界的见闻觉知功能,否则的话,当它执持受精卵的时候,必定会觉得自己一直被关著,很闷而想出离,显然这个心没有意识这种了知性的作用.
而师兄知道为什麼金刚经特别强调无我相吗?这是因为对於一般人来说,意识心就是自己,因为意识能够详细了知所看见、所听到、乃至所触摸到的种种讯息代表意含,因此会返缘自己是真实我,这其实在胎儿刚出生时,就会自然地这样执取了,不需要透过他人教导,这就是分别所生的我见与我执.
也就是我相.
可是佛法所说的另外一个心,却没有这样的体性,因为这个心--入胎识(只有他才能入胎,意识办不到),离却外境的见闻觉知--无所住--不动,因此不会返缘自己真实有,只会默默的做事--随缘应物--如如--生其心,因此金刚经所讲的无所住而生其心,以及无我相乃至无寿者相,就是在讲这个入胎识,而不是意识心.
入胎识从来就不会返缘自己的存在(离六尘外境的见闻觉知),所以无我相,也因为如此,不会有人我之分别--人相,更不会有众生相,而此心也不会反观自己存活多久,只有意识才会返缘自己等待多久,活了多久,而此心无此心相,所以是无寿者相.
因此这个心又称为非心心(不同一般人所认知的心),无心相心(不是意识心相的心),不念心(从来就不想念外界一切讯息,因为不知),入胎识(能执持受精卵),金刚心(此心有实体,却无形无色,但是无有任何一法可以毁坏它),无所住心(不曾染著六尘外境),真心(唯有此心才是真实永恒,让我们一世又一世的出胎),如来藏(这个心也含藏了成佛所需的功能种子).
