英语翻译先识览一曰：凡国之亡也,有道者必先去,古今一也.地从於城,城从於民,民从於贤.故贤主得贤者而民得,民得而城得,城

孟春
一曰：孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中.其日甲乙,其帝太皞,其神句芒,其虫鳞,其音角,律中太蔟,其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾.东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,候雁北.天子居青阳左个,乘鸾辂,驾苍龙,载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达.是月也,以立春.先立春三日,太史谒之天子曰：“某日立春,盛德在木.”天子乃斋.立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春於东郊；还,乃赏公卿、诸侯、大夫於朝.命相布德和令,行庆施惠,下及兆民.庆赐遂行,无有不当.乃命太史,守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不忒,无失经纪.以初为常.是月也,天子乃以元日祈谷于上帝.乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝籍田.天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推.反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰“劳酒.”是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动.王布农事,命田舍东郊,皆修封疆,审端径术.善相丘陵阪险原隰,土地所宜,五谷所殖,以教道民,以躬亲之.田事既饬,先定准直,农乃不惑.是月也,命乐正入学习舞.乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲无用牝,禁止伐木；无覆巢,无杀孩虫、胎夭、飞鸟,无麛无卵；无聚大众,无置城郭,掩骼霾髊.是月也,不可以称兵,称兵必有天殃.兵戎不起,不可以从我始.无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪.孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐；行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴；行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入.
本生
二曰：始生之者,天也；养成之者,人也.能养天之所生而勿撄之谓天子.天子之动也,以全天为故者也.此官之所自立也.立官者,以全生也.今世之惑主,多官而反以害生,则失所为立之矣.譬之若修兵者,以备寇也.今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣.夫水之性清,土者抇之,故不得清.人之性寿,物者抇之,故不得寿.物也者,所以养性也,非所以性养也.今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也.不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣.若此,则每动无不败.以此为君,悖；以此为臣,乱；以此为子,狂.三者国有一焉,无幸必亡.今有声於此,耳听之必慊已,听之则使人聋,必弗听.有色於此,目视之必慊已,视之则使人盲,必弗视.有味於此,口食之必慊已,食之则使人瘖,必弗食.是故圣人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则舍之,此全性之道也.世之贵富者,其於声色滋味也,多惑者.日夜求,幸而得之则遁焉.遁焉,性恶得不伤?万人操弓,共射其一招,招无不中.万物章章,以害一生,生无不伤；以便一生,生无不长.故圣人之制万物也,以全其天也.天全,则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣.若此人者,不言而信,不谋而当,不虑而得；精通乎天地,神覆乎宇宙；其於物无不受也,无不裹也,若天地然；上为天子而不骄,下为匹夫而不惛.此之谓全德之人.贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱.贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰“招蹶之机”.肥肉厚酒,务以自强,命之曰“烂肠之食”.靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之曰“伐性之斧”.三患者,贵富之所致也.故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也；非夸以名也,为其实也.则此论之不可不察也.
重己
三曰：倕,至巧也.人不爱倕之指,而爱己之指,有之利故也.人不爱昆山之玉、江汉之珠,而爱己之一苍璧小玑,有之利故也.今吾生之为我有,而利我亦大矣.论其贵贱,爵为天子,不足以比焉；论其轻重,富有天下,不可以易之；论其安危,一曙失之,终身不复得.此三者,有道者之所慎也.有慎之而反害之者,不达乎性命之情也.不达乎性命之情,慎之何益?是师者之爱子也,不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也,方雷而窥之于堂.有殊弗知慎者?夫弗知慎者,是死生存亡可不可未始有别也.未始有别者,其所谓是未尝是,其所谓非未尝非.是其所谓非,非其所谓是,此之谓大惑.若此人者,天之所祸也.以此治身,必死必殃；以此治国,必残必亡.夫死殃残亡,非自至也,惑召之也.寿长至常亦然.故有道者不察所召,而察其召之者,则其至不可禁矣.此论不可不熟.使乌获疾引牛尾,尾绝力勯,而牛不可行,逆也.使五尺竖子引棬竖,而牛恣所以之,顺也.世之人主贵人,无贤不肖,莫不欲长生久视,而日逆其生,欲之何益?凡生之长也,顺之也；使生不顺者,欲也.故圣人必先适欲.室大则多阴,台高则多阳；多阴则蹶,多阳则痿.此阴阳不适之患也.是故先王不处大室,不为高台,味不众珍,衣不燀热.燀热则理塞,理塞则气不达；味众珍则胃充,胃充则中大鞔,中大鞔而气不达.以此长生可得乎?昔先圣王之为苑囿园池也,足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也,足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也,足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也,足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也,足以安性自娱而已矣.五者,圣王之所以养性也,非好俭而恶费也,节乎性也.
贵公
四曰：昔先圣王之治天下也,必先公.公则天下平矣.平得於公.尝试观於上志,有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏.凡主之立也,生於公.故《鸿范》曰：“无偏无党,王道荡荡.无偏无颇,遵王之义.无或作好,遵王之道.无或作恶,遵王之路.”天下,非一人之天下也,天下之天下也.阴阳之和,不长一类；甘露时雨,不私一物；万民之主,不阿一人.伯禽将行,请所以治鲁.周公曰：“利而勿利也.”荆人有遗弓者,而不肯索,曰：“荆人遗之,荆人得之,又何索焉?”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣.”老聃闻之曰：“去其 ‘人’而可矣.”故老聃则至公矣.天地大矣,生而弗子,成而弗有,万物皆被其泽,得其利,而莫知其所由始.此三皇五帝之德也.管仲有病,桓公往问之,曰：“仲父之病矣.渍甚,国人弗讳,寡人将谁属国?”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智,犹未足以知之也.今病在於朝夕之中,臣奚能言?”桓公曰：“此大事也,愿仲父之教寡人也.”管仲敬诺,曰：“公谁欲相?”公曰：“鲍叔牙可乎?” 管仲对曰：“不可.夷吾善鲍叔牙.鲍叔牙之为人也,清廉洁直；视不己若者,不比於人；一闻人之过,终身不忘.勿已,则隰朋其可乎?隰朋之为人也,上志而下求,丑不若黄帝,而哀不己若者.其於国也,有不闻也；其於物也,有不知也；其於人也,有不见也.勿已乎,则隰朋可也.”夫相,大官也.处大官者,不欲小察,不欲小智,故曰：大匠不斫,大庖不豆,大勇不斗,大兵不寇.桓公行公去私恶,用管子而为五伯长；行私阿所爱,用竖刀而虫出於户.人之少也愚,其长也智.故智而用私,不若愚而用公.日醉而饰服,私利而立公,贪戾而求王,舜弗能为.
去私
五曰：天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也.行其德而万物得遂长焉.黄帝言曰：“声禁重,色禁重,衣禁重,香禁重,味禁重,室禁重.”尧有子十人,不与其子而授舜；舜有子九人,不与其子而授禹：至公也.晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令,其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可.” 平公曰：“解狐非子之雠邪?”对曰：“君问可,非问臣之雠也.”平公曰： “善.”遂用之.国人称善焉.居有间,平公又问祁黄羊曰：“国无尉,其谁可而为之?”对曰：“午可.”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可,非问臣之子也.”平公曰：“善.”又遂用之.国人称善焉.孔子闻之曰：“善哉!祁黄羊之论也,外举不避雠,内举不避子.祁黄羊可谓公矣.
墨者有钜子腹,居秦,其子杀人,秦惠王曰：“先生之年长矣,非有他子也,寡人已令吏弗诛矣,先生之以此听寡人也.”腹对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死,伤人者刑.’此所以禁杀伤人也.夫禁杀伤人者,天下之大义也.王虽为之赐,而令吏弗诛,腹不可不行墨子之法.”不许惠王,而遂杀之.子,人之所私也.忍所私以行大义,钜子可谓公矣.
庖人调和而弗敢食,故可以为庖.若使庖人调和而食之,则不可以为庖矣.王伯之君亦然.诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯.若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣.