庄子·内篇·齐物论第二（6）
原文：
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外.夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也.吾子以为奚若?”
长梧子曰：“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早 计,见卵而求时夜,见弹而求囗（左“号”右“鸟”音xiao1） 炙.予尝为女妄言之,女以妄听之.奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1）,以隶相尊?众人役役,圣人愚钝,参万岁而一成纯.万物尽然,而以是相蕴.予恶乎知说生 之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!
丽之姬,艾封人之子也.晋国之始得之也,涕泣沾襟.及其至于王 所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也.予恶乎知夫死者不悔其始 之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣；梦哭泣者,旦而田猎.方其梦也,不知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也.且有大觉而后知 此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之.“君乎!牧乎!”固哉 !丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世 之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也.
既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我 胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也.则人固受其囗（左“黑 右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”音an4）,吾谁使正 使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既 同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能 正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与 若与人俱不能相知也,而待彼也邪?”
译文：
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务,不追逐私利,不回避灾害,不喜好贪求,不因循成规；没说什么又好像说了些什么,说了些什么又好像什么也没有说,因而遨游于世俗之外.孔夫子认为这些都是轻率不当的言论,而我却认为是精妙之道的实践和体现.先生你认为怎么样呢?”
长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的,而孔丘怎么能够知晓呢!而且你也谋虑得太早,就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡,见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉.我姑且给你胡乱说一说,你也就胡乱听一听.怎么不依傍日月,怀藏宇宙?跟万物吻合为一体,置各种混乱纷争于不顾,把卑贱与尊贵都等同起来.人们总是一心忙于去争辩是非,圣人却好像十分愚昧无所觉察,糅合古往今来多少变异、沉浮,自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰.万物全都是这样,而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中.
“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢?我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢?丽姬是艾地封疆守土之人的女儿,晋国征伐丽戎时俘获了她,她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫,跟晋侯同睡一床而宠为夫人,吃上美味珍馐,也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了.我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢?睡梦里饮酒作乐的人,天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人,天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎.正当他在做梦的时候,他并不知道自己是在做梦.睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶,醒来以后方知是在做梦.人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦,而愚昧的人则自以为清醒,好像什么都知晓什么都明了.君尊牧卑,这种看法实在是浅薄鄙陋呀!孔丘和你都是在做梦,我说你们在做梦,其实我也在做梦.上面讲的这番话,它的名字可以叫作奇特和怪异.万世之后假若一朝遇上一位大圣人,悟出上述一番话的道理,这恐怕也是偶而遇上的吧!
“倘使我和你展开辩论,你胜了我,我没有胜你,那么,你果真对,我果真错吗?我胜了你,你没有胜我,我果真对,你果真错吗?难道我们两人有谁是正确的,有谁是不正确的吗?难道我们两人都是正确的,或都是不正确的吗?我和你都无从知道,而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗,我们又能让谁作出正确的裁定?让观点跟你相同的人来判定吗?既然看法跟你相同,怎么能作出公正的评判!让观点跟我相同的人来判定吗?既然看法跟我相同,怎么能作出公正的评判!让观点不同于我和你的人来判定吗?既然看法不同于我和你,怎么能作出公正的评判!让观点跟我和你都相同的人来判定吗?既然看法跟我和你都相同,又怎么能作出公正的评判!如此,那么我和你跟大家都无从知道这一点,还等待别的什么人呢?”
