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毅以魏立九品,权时之制,未见得人,而有八损,乃上疏曰:臣 闻:立政者,以官才为本,官才有三难,而兴替之所由也.人物难知,一也;爱憎难防,二也;情伪难明,三也.今立中正,定九品,高下任意,荣辱在手.操人主 之威福,夺天朝之权势.爱憎决于心,情伪由于己.公无考校之负,私无告讦之忌.用心百态,求者万端.廉让之风灭,苟且之欲成.天下讻讻,但争品位,不闻推 让,窃为圣朝耻之.斋
要,夫 名状以当才为清,品辈以得实为平,安危之要,不可不明.清平者,政化之美也;枉滥者,乱败之恶也,不可不察.然人才异能,备体者衅.器有大小,达有早晚.前鄙后修,宜受日新之报;抱正违时,宜有质直之称;度远阙小,宜得殊俗之状;任直不饰,宜得清实之誉;行寡才优,宜获器任之用.是以三仁殊途而同归,四子 异行而均义.陈平、韩信笑侮于邑里,而收功于帝王;屈原、伍胥不容于人主,而显名于竹帛,是笃论之所明也.知
憎.今 之中正,不精才实,务依党利,不均称尺,备随爱憎.所欲与者,获虚以成誉;所欲下者,吹毛以求疵.高下逐强弱,是非由爱憎.随世兴衰,不顾才实,衰则削 下,兴则扶上,一人之身,旬日异状.或以货赂自通,或以计协登进,附托者必达,守道者困悴.无报于身,必见割夺.有私于己,必得其欲.是以上品无寒门,下 品无势族.暨时有之,皆曲有故.慢主罔时,实为乱源.损政之道一也.
……………………前 九品诏书,善恶必书,以为褒贬,当时天下,少有所忌.今之九品,所下不彰其罪,所上不列其善,废褒贬之义,任爱憎之断,清浊同流,以植其私.故反违前品,大其形势,以驱动众人,使必归己.进者无功以表劝,退者无恶以成惩.惩劝不明,则风俗污浊,天下人焉得不解德行而锐人事?损政八也.主
谌由 此论之,选中正而非其人,授权势而无尝罚,或缺中正而无禁检,故邪党得肆,枉滥纵横.虽职名中正,实为奸府;事名九品,而有八损.或恨结于亲亲,猜生于骨 肉,当身困于敌雠,子孙离其殃咎.斯乃历世之患,非徒当今之害也.是以时主观时立法,防奸消乱,靡有常制,故周因于殷,有所损益.至于中正九品,上圣古贤 皆所不为,岂蔽于此事而有不周哉,将以政化之宜无取于此也.自魏立以来,未见其得人之功,而生雠薄之累.毁风败俗,无益于化,古今之失,莫大于此.愚臣以 为宜罢中正,除九品,弃魏氏之弊法,立一代之美制.疏奏,优诏答之.后司空卫瓘等亦共表宜省九品,复古乡议里选.帝竟不施行.
毅以魏立九品,权时之制,未见得人,而有八损,乃上疏曰:臣 闻:立政者,以官才为本,官才有三难,而兴替之所由也.人物难知,一也;爱憎难防,二也;情伪难明,三也.今立中正,定九品,高下任意,荣辱在手.操人主 之威福,夺天朝之权势.爱憎决于心,情伪由于己.公无考校之负,私无告讦之忌.用心百态,求者万端.廉让之风灭,苟且之欲成.天下讻讻,但争品位,不闻推 让,窃为圣朝耻之.斋
要,夫 名状以当才为清,品辈以得实为平,安危之要,不可不明.清平者,政化之美也;枉滥者,乱败之恶也,不可不察.然人才异能,备体者衅.器有大小,达有早晚.前鄙后修,宜受日新之报;抱正违时,宜有质直之称;度远阙小,宜得殊俗之状;任直不饰,宜得清实之誉;行寡才优,宜获器任之用.是以三仁殊途而同归,四子 异行而均义.陈平、韩信笑侮于邑里,而收功于帝王;屈原、伍胥不容于人主,而显名于竹帛,是笃论之所明也.知
憎.今 之中正,不精才实,务依党利,不均称尺,备随爱憎.所欲与者,获虚以成誉;所欲下者,吹毛以求疵.高下逐强弱,是非由爱憎.随世兴衰,不顾才实,衰则削 下,兴则扶上,一人之身,旬日异状.或以货赂自通,或以计协登进,附托者必达,守道者困悴.无报于身,必见割夺.有私于己,必得其欲.是以上品无寒门,下 品无势族.暨时有之,皆曲有故.慢主罔时,实为乱源.损政之道一也.
……………………前 九品诏书,善恶必书,以为褒贬,当时天下,少有所忌.今之九品,所下不彰其罪,所上不列其善,废褒贬之义,任爱憎之断,清浊同流,以植其私.故反违前品,大其形势,以驱动众人,使必归己.进者无功以表劝,退者无恶以成惩.惩劝不明,则风俗污浊,天下人焉得不解德行而锐人事?损政八也.主
谌由 此论之,选中正而非其人,授权势而无尝罚,或缺中正而无禁检,故邪党得肆,枉滥纵横.虽职名中正,实为奸府;事名九品,而有八损.或恨结于亲亲,猜生于骨 肉,当身困于敌雠,子孙离其殃咎.斯乃历世之患,非徒当今之害也.是以时主观时立法,防奸消乱,靡有常制,故周因于殷,有所损益.至于中正九品,上圣古贤 皆所不为,岂蔽于此事而有不周哉,将以政化之宜无取于此也.自魏立以来,未见其得人之功,而生雠薄之累.毁风败俗,无益于化,古今之失,莫大于此.愚臣以 为宜罢中正,除九品,弃魏氏之弊法,立一代之美制.疏奏,优诏答之.后司空卫瓘等亦共表宜省九品,复古乡议里选.帝竟不施行.
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