人是什么?这问题看起来很简单,答案却非三言两语所能道得明白. 化学家凭着他们在实验室化验的结果,他们可以说：人是一大堆不同化学原质的构成体,里面最多的是水,此外还有钙、铁、磷、钠、石灰、脂肪、糖、盐. 生物学家说：人是动物的一类,他的祖先可能是猿猴,他的始祖可能是草鞋虫,可能是海底的植物——海藻. 哲学家说：人是一种有理性的动物,他们有思想、有意志,他们是万物中的至灵者. 由另一方面来看,人真像个大怪物,人懂得创作,也知道发明.人能驯服许多禽兽,人也会利用各样物质来满足自己的欲望和享受.人多起来了,在一块荒凉的地上,立刻能创建出一个美丽的城池,建筑起高耸云霄的巍峨殿宇.虽然是重洋远隔,关山险阻,人却会发明和使用海陆空的交通工具,把辽阔无垠的地球缩成渺小的掌珠.人们住在地上作王,已把整个的世界征服了.人们的伟大作为,人们的超然才智,不能不叫万物都惊叹拜服.可是,多少时候,你也会看到人的行为无知得可怜,真的愚不可及!你会看到他们同类相残,彼此陷害,煮豆燃萁,甚似蟋蟀.你也会看到他们放纵邪情私欲,任性妄为,卑鄙下流,寡廉鲜耻,与禽兽无异.由于人类种种极端矛盾的思想与行为,使你看不出「人」这个怪物到底是什么东西,是从何所出.从多方面观察,有许多事实证明了人与其它动物没有什么不同之处.难怪有人说：人是猴子变的,而猴子是从下等动物来的.换句话说：人,原本不过是一条虫.?G真是吗?让我们从以下的两种论说来研究. (一)各种的传说（臆断猜测) 人从何处来?这一问题,自古以来均流传着许多关于人的臆断猜测.就如古老的中国,臆猜天地万物及人类由盘古创始而来,或虫兽、或树木、或石头等变化而来；女娲搏黄土造人等等,多荒诞无稽,无足采信.其它如巴比伦、亚述、埃及、印度、希腊等古老国家亦多有种种荒唐传说.兹谨以现代仍流传的各种臆说,分述于下： 1、物理的或唯物主义的臆说——这种假设永久事物的创造臆说,已由世界乃自然而有的臆说代替了神为创造万有之主的事实.因唯物主义哲学派对于创造理想的应用,乃有十九世纪唯理主义派之抬头.这些臆说忽略了神是一位创造者,故显然为基督教神学所不容.来,或虫兽、或树木、或石头等变化而来；女娲搏黄土造人等等,多荒诞无稽,无足采信.其它如巴比伦、亚述、埃及、印度、希腊等古老国家亦多有种种荒唐传说.兹谨以现代仍流传的各种臆说,分述于下： 2、万有由神而出或万有皆神的臆说——他们的见解是世界既非创造出来的,亦非自原有的物质而形成的,乃是由神本体的发展而有的.万有自神而出,如同水之自泉源涌出,亦如同光线从太阳射出来一样.这种臆说的缺点,就是在于万有皆神论本身的弱点.因为否认了神的位格,以致无法承认人是自由与永存不朽的.他们的主张无所依据,非独未经证实,且是一种无法证实的臆说. 3、自然进化的臆说——自然进化的论据,是与宇宙乃自然而有的臆说同一性质.自然进化论是自上古时代一步一步的推演,以代替对创造问题的研究,故对于最初的原始问题仍无法解答.此臆说恒遭三种不能解决的困难：第一、不能架设一道通过有生命与无生命间之鸿沟的桥梁；第二、不能越过植物类蔓延的生命,进到动物界有意识的生命；第三、不能自肉体生命跨越到人类理智的、良心的、及属灵的生命.惟有凭着神的作为,才能有原始的植物动物和人类的生命. 4、赓续创造的臆说——赓续创造的臆说,是向一次完成创造之说挑战,他们主张继续创造的程序.有神论的进化主义者多主张这种臆说.他们认为有机体生物的发展,并非唯物主义进化论的力量,乃是神在有机体生物内的工作力量.这种神圣的作为,有时与创造万有的程序是一致的,有时则受到严格的限制. （二）圣经的见证（神的创造） 神在圣经里的启示确是人类起源的权威吏实.人们唯一得知人类起源的权威考据,就是在创世记第一第二两章圣经. 1、 创造人类的第一记载 ——我们知道关乎人类起源的圣经第一记载,乃出自神的创造意旨,「我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人.」创造人类是表明神的一切创造工作达到极点.神并使之与其它创造工作发生连系,且以创造人类的工作,冠乎其它一切创造工作之上并有所区别,成为一种有生命的新纪元.创造人类为全部创造工作总结,神先为人预备了一切的食物和享用的东西,这皆是神按照他的旨意为着人类的发展所安排的.」 2、 创造人类的第二记载 ——自创世记第二章四至二十五节,所记人类起源的第二记载格外仔细.为的是要特别注意人类历史的开端.有双重的创造工作可以看出,「耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人.」(创二：7).第一种创造工作乃用尘土造成人的身体,成为一种化学的结构.原文「造」字,含着从原有的物质而造成的意思.在此绝无可推测人类乃从低等动物逐渐进化而成的任何依据,而在某一时间内,被用以造人类之尘土便不复为尘土,乃成为有骨有肉之人的身体.这个记载昭示我们人类是与自然界有关联的,就这人类较低的一方面而言已是动物界中最高者,且代表着创造工作结构的完善.创造人类的另一特点,是其结论所载：「将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人.」这并不仅是一个组织,而是一个新的独特的创造.神创造了一个有灵的活人,使之成为有良知良能以自决的一个有位格的人,借着神所吹入的生气,便使人成为有永远灵魂生命的人. 3、 女人的起源 ——创世记第二章二十一至二十二节所记载创造人类的过程,即从此便有了男女的性别.若干圣经注释家对此颇感困惑,并有许多臆测附会的解释.使徒保罗曾告诉我们说：「因为先造的是亚当,后造的是夏娃.」(提前二：13).考其意是说明神先创造男人,然后乃自男人身上造出女人,亚当自己亦承认此事：「这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的.」(创二：23)根据希伯来文,所译的「肋骨」,一词欠妥,那个字在旧约圣经中共享了四十二次,但无其它任何一处译作「肋骨」,一般都是译为「腰」或「肋旁」.圣经清楚的告诉我们,各族各人,包括第一代老母亲在内,都是第一代始祖的代表.创造人类之所以有这样性别的区分,并非只为肉体生理上的区别,更是成为以婚姻关系组织社会的基础.圣徒保罗根据创世记的记载叙述基督与他的教会之间的关系,是如何的美妙而有意义(弗五：23－32). 4、 人类的原始情形 ——进化论以为人类的原始情形,是从一种粗野之物逐渐的发展进化到文明的地步,但这在圣经里面是毫无依据的.圣经所昭示于我们的是人类在开始被创造的时候,已经美满而完整,但这并不妨碍人类的进步或发展.圣经明明的否认原始人类的身体是不成熟的,理智是低落的,慢慢的发展到了有语言及逐渐进步到有道德的宗教观念.这就是圣经对人类原始的情形之定论. 圣经的记载是对于进化论所谓古代人是由进化而成的观点挑战.进化论认为人类需要进化的机会,有千百万年之长久时期的进化过程.而圣经记载仅有数千年的历史.比较可靠的年考如,艾刹氏(Usshor)及赫阿氏(Ha1es)等年考,因为家谱学上之不完全一致,所以在年代考据方面微有出入.但论到人类的创造是大约在基督诞生前五六千年,这一时期已足够各族类语言的发展,一如人口发展到现代世界人口之密度一样.
