出自《菜根谭》.
《菜根谭》是明朝(公元1368 1644年)洪应明晚年所写的一部语录体的说理劝世的作品,是一本论述修身、处世、待人、接物、应事的格言集.该书精彩论说了修身养性、齐家治国的深刻道理.
此句后来在《红楼梦》从湘云啖鹿肉的口中说出,更觉几分潇洒.
赏析：
所谓名士的本义,郑玄注《礼记》云：“名士,不士者.”但《礼记·月令》的本义是说：“季春之月,勉诸侯,聘名士.”就是说,要在晚春时节去勉励诸侯,聘请名士来做官.并非是不要名士去做官.自古以来的所谓隐士,不过是沽名钓誉罢了.隐的最终目的还是要做官,隐是曲线讨官的手段而已.在古代,所谓的名士,是指那些其德行贞绝,道德通明,在野隐居一时没被发现或没被起用者.古有隐者如彭祖、老子、庄子、大舜.大舜被尧帝发现之后,被起用,接了尧的班,此事被传为千古佳话.在晋代,有阮籍、嵇康之流,所谓竹林七贤,任凭你朝廷怎么请也不去做官的,但那是不得已而已,因为晋朝廷太黑暗且极不稳定.古代还也有“小隐隐于野,大隐隐于市”的说法,就是说真正的大隐,是在朝廷,可能做着一般官职,没被发现.但是,是金子即便埋在土中,也会发光的.在朝廷中的所谓大隐,最后都又实现了做大官的目标.所谓殊途同归是也.
中国是个极讲仕途的国度,自古以来,学而优则仕.万般皆下品,唯有读书高.读书的目的是为了做官.不象西方那些国家,经过工业革命的洗礼,优秀人才都去挣钱办实业,或经商.所以,中国发展慢的原因就在这里.官场规则轭杀了生产力.本来明清时期已经有了资本主义萌芽,如果不是封建官僚主义的强大,也许会发生工业革命的.这样看来,沈谦的文章,其偏面性是显而易见的.《辞海》中说：“名士,也泛指有名的人士.”杜甫有诗《陪李北海宴历下亭》云：“海内此亭古,历下名士多”.“名士,又特指以诗著称,恃才放达,不拘小节的人.”《后汉书·方术传论》云：“汉世之所谓名士者,其风流可知矣.虽弛张趣舍,时有未纯,于刻情修容,依倚道艺,以就其声价,非所能通物方,弘时务也.”第三种解释是,指刑名之士.《史记．律书》云：“自是之后,名士迭兴,晋用咎犯,而齐用王子,吴用孙武,申明君约,赏罚必信.”《辞海》的解释可能更科学些.
由此可见,是真名士自风流.那些以争权夺利为目的的所谓名士,还有那些沽名钓誉者,不能算名士,也并不风流.他们对民族对国家有百害而无一利.勾心斗角,争权夺利,最后中饱私囊.在东汉,张俭之流,就是罗贯中在《三国演义》里骂的那些“狼心狗行之辈,滚滚当朝；奴颜婢膝之徒,纷纷执政”.如今那些跑官买官者,与张俭无异.而掌管乌纱帽的人如不警惕,重蹈东汉之覆辙,不是杞人忧天.辨别真假名士,是一个新课题.但是,往往在和平时代很难做到辨别得清楚,而在国家危难关头,却自显风流.所谓英雄诞于危难之中.这几年每当国家有难,如1998年的大洪水,去年的非典,今年的禽流感,都涌现出风流人物,钟南山、任长霞等英雄辈出,说明我们这个民族还是有希望的.
我们不幸生活在一个面具的时代,几乎每个人的脸上都涂抹了厚厚的颜色,无论光鲜亮丽,还是混沌沉着；无论台上作戏,还是台下做人,无不变幻种种姿态,游戏粉墨之间,将灵魂隐蔽,将爱遮掩,让本来的面目无法看清.
“安心”是中国佛教中一个无我的境界,那是人类涉过生死悲喜的大河之后,心灵获得的彻底安顿.在物欲横流的世界中保持“安心”的状态,进可普渡众生,退可独善其身,那等于立地成佛了!
我希望一直坚持做自己,一个原色,本色的我.透明如水,如水一样柔软平易,如水一样顺其自然,神聚则汪洋恣意,形散则化雾成烟……
无论人或物,皆以原色为本,以本论质,以质为珍!
