.另一位常见的受害者是爱因斯坦.林献羔在《圣经与
科学》一书也把爱因斯坦列为“基督徒科学家”,微言在《科学与信仰》一书中
也如此声称：
“在牛顿之后因创立相对论而对现代物理学作出划时代贡献的爱因斯坦也是
信神的,他说：‘无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的 存在,我对之心悦诚服.我的信仰由此构成.在我心灵深处,确信有个超越的智 能彰显在不可思议的宇宙中,这构成我们对神的信念.’牛顿、爱因斯坦是科学界的泰斗,是光耀千秋的巨星,他们在科学上的造诣和成就,以及对科学发展的贡献,迄今无人能望其项背.但科学并没有使他们背离神,而是加深了他们对神的祟敬.对比以上这些光辉的范例,令人深感惊讶的是,为什么居然还会有那么多人轻率地以科学为口实去否定神的存在.如果科学与神的存在果真是水火不容那么首先否定对神的信仰的就应当是牛顿和爱因斯坦等人,然而事实却恰恰相反.这是为什麽呢?难道牛顿和爱因斯坦等还并不真正懂得科学,而只有那些无神论者才真正领悟科学的真谛吗?无神论者当中又有几个科学家差堪与牛顿和爱因斯坦相比呢?”
幸好,这个谎言在爱因斯坦生前就已经开始传播了,也就使爱因斯坦有了自
己加以澄清的可能.1954年3月22日,一位机工给爱因斯坦写信,提到他读到一
篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章,对文章内容的真实性表示怀疑.爱因斯坦在
24日回信说：
“你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言,一个被有系统地重复
着的谎言.我不相信人格化的上帝,我也从来不否认而是清楚地表达了这一点.如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话,那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有止境的敬仰.”
爱因斯坦有时也会说到神或上帝,但他指的是斯宾诺莎的上帝,也就是大自
然的代名词,而不是超自然的、有人格和意识的、操纵着人类命运的上帝.类似
的还有当代著名的天体物理学家霍金.因为他在其名著《时间简史》的最后把物理学总理论比喻为“上帝的心智”,传教士也一直在说他信神.事实上,霍金在接受采访时明确表示那只是沿用牛顿时代的传统说法,是比喻用法,他并不相信真的有神.
他还说（见《生活哲学（Living Philosophy）》13期,1931
年）：“我们不理解的事物存在的知识,以及我们对那些我们的
意识可以接受的最深奥的推理和最美丽事物的感觉构成了我们对
宗教的虔诚.在这个意义上,但仅仅在此意义上,我深信宗教.”
在回答美国纽约犹太人大会（International Synagogue）的
Rabbi Herbert Goldstein时,他说道：“我相信斯宾诺莎的
神,一个通过存在事物的和谐有序体现自己的神,而不是一个关
心人类命运和行为的神.”当受到Martin Buber关于宗教信仰
攻击之后,他声明：“我们物理学家所努力的仅仅是跟随他画他
的线.”作为爱因斯坦宗教信仰的总结,他曾说道：“有一个无
限的高级智慧通过我们脆弱无力的思维可以感受的细节来显示他
自己,对此谦卑的赞美构成了我的宗教信仰.”
爱因斯坦相信一种宇宙宗教感觉(cosmic religious feeling),
但反对一个人格化的神.
科学是建立在理性基础上的,科学研究是以无神为基本假设的,因此她在本
质上和建立在迷信基础上的宗教是不可调和的.在牛顿的时代,科学还处于发展初期,西方几乎人人信神,牛顿只为上帝留了一个第一推动的位置,已是难得可贵.而在今天,杰出的科学家不信神是普遍现象,信神只是例外,即使在宗教盛行的国家也是如此.例如,美国人中信神的比例据调查在90％以上,但是美国科学院院士信神的比例,根据根据国际学术刊物《自然》在1998年公布的一个调查结果,只有大约7％,几乎全都不信神.
