按照亚里士多德的看法就是为了正确而全面地认识一个事物,就必须彻底弄清楚我们智慧的对象第一原因（本原、原理）.
他指出,因主要有四种,第一种是质料因,即形成物体的主要物质.第二种是形式因,即主要物质被赋予的设计图案和形状.第三种是动力因,即为实现这类设计而提供的机构和作用.第四种是目的因,即设计物体所要达到的目的.举个例子来说,制陶者的陶土为陶器提供其质料因,而陶器的设计样式则是它的形式因,制陶者的轮子和双手是动力因,而陶器打算派的用途是目的因.亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因,他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内.开始这些形式因是潜伏着的,但是物体或者生物一旦有了发展,这些形式因就显露出来了.最后,物体或者生物达到完成阶段,其制成品就被用来实现原来设计的目的,即为目的因服务.他还认为,在具体事物中,没有无质料的形式,也没有无形式的质料,质料与形式的结合过程,就是潜能转化为现实的运动.
我可以毫不夸张的说：从康德＿＿弗雷格＿＿罗素所建立的体系无不是在批判亚里士多德的形而上学,从而又建立起自己体系的形而上学获得成功的.
我还加一句：我们这个民族最缺的就是形而上学理性.
我们所言、所看、所思的社会矛盾现象成因就是非理性.这是近代已来我国哲学大家们总结国民性的主要因素.
