元音老人：
那么心是什么?性又是何物呢?原来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对境生起来的念头和思想,佛经称为六尘缘影,就是色、声、香、味、触、法落谢的影子,简称曰集起为心.意思是说,我们本来没有心——思想和念头,而是由于有色等境在,才从各别的境缘上领受它的形象,产生认识,分别它的同异,安立名字,发生爱嗔,取舍,造作,才生出种种心念.这心是和环境集合起来而生出的,不是片面单独起的,所以称为集起为心,也就是现代学说所谓‘思想是客观环境的反映.’要详细谈它的形象和内容,法相宗《成唯识论》说得很清楚,它可以分为八大心王和五十一心所.这里为了节省时间和篇幅,不详细说它了,请读者自己去研读《成唯识论》吧.
心既如斯,性又是何物呢?性是生起心的根本,是心的本原.现代学说认为,它是生起心的能量.没有它,对境生不起心来.我们之所以能对境生心,全是它的作用.它是无形无相的,所以眼不能见,但它能起种种作用,故确实是有.古人比为色里胶青,水中盐味,虽不可目睹,但事实上确实在起作用,在佛经上它有很多异名,如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等.只因众生迷而不觉,不知有此妙体,无始以来,只与生灭和合,变为妄心.故心性原是一物,如水之与波,不是两回事.现在世界得以飞跃前进,全靠自动化,而自动化又靠热能,无有热能,即无动力；无有动力,一切都是静止的,死的.同样,我人之所以能思考、工作、创造发明等,也靠体内的动力,而这动力就是性的作用.所以性虽不能眼见,但确实在起一切作用,犹如电虽不能目见,而一切照明、发动等等都是它在起作用.佛经内称性是体,心是用,性是理,心是事.但宗下常两者混用,称心为性,称性为心,我们只要洞悉它们的底蕴,搞清它们的分野,也就不至为之混淆惑乱了.
明白了心和性的形貌和定义,就须进一步探讨‘性’——生命的根源——何由缘境而生心?境又因何而生起,以致生死缠绵不断?更须明白,明心见性的含义包括些什么?怎样才可以明它、见它,出离生死?现在让我们分为五节,详细讨论一下……
