问题描述：
成语中数字的实际意义是什么
问题解答：
我来补答
成语是汉语广袤的词林中的瑰宝,在漫长的历史进展过程中,它不仅形成了自己固定的结构,尤其沉淀了汉民族的社会传统和文化传统,显示了意在言外的深厚的价值.有些语言学家认为,成语在句子中的作用相当于一个词,这是从语法角度加以审视的结果.若从词义的角度看,一个成语的语义容量远比一个词要丰富得多.尤其是成语中的数词,众所周知,这类含有数词的成语在汉语成语词典中约有四百多条,从一到十、百、千、万都有分布,其中含有一、三、十、百、万的成语数量最大,每类都有几十条,甚至几百条.成语中的许多数词往往不是指一个数字的词义,它所表述的实际内容,很多时候,我们需要从修辞的角度,而且必须从修辞的角度加以研究,才能揭示出其本来面貌,从而顺利解读成语.
一、数词修辞的基础是数字的玄化、虚化带来的象征意义
也就是说,数词虚化了原来表示数量的含义,保留了一种象征意义.
据史料记载,数词在我国古代很早就产生了.早在原始社会仰韶文化中便有数的刻划符号,甲骨文中的数词已相当完备,从一到十,数目齐全,而且已有十进位制,有十、百、千、万等.李约瑟在《中国科学技术史》中对商代得记数法给予很高的评价：“总的说来,商代的数字系统比古巴比伦和古埃及及同一时代的字体更为先进,更为科学.”
数词的基本功能用于计算,表示事物的数量关系.然而,在中国传统的历史文化背景下,在长期的使用过程中,汉语的数词除了表示数量功能外,有些还兼有神秘的意义色彩,成为“玄数”,有些在具体的语言环境中也含有不同的意义.
由于阴阳五行理论的作用,古人把十以内的数分为两大数列,奇数—一三五七九为阳数,偶数—二四六八为阴数.这两大不同的数列被附上不同的色彩.比如一三五九的玄化：
（一）“一”的象征.中国古代三大教之一道教的创始人,先秦时期思想家,老子在其著作《老子》四十二章里提出了其思想体系的核心——道：“道生一,一生二,二生三,三生万物.”,这里的“一”就是“有”的一般,“有”的开始.由无到有,一切始于一.中国东汉时的道家经典《老子想尔注》以道家思想注释《老子道德经》.以道为最高信仰,宣称道是有意志有人格的最高神灵.道既是“一”.中国古代哲学史上讲对立统一关系的命题.一是统一物,二是指统一物的可分性.朱熹认为一分为二,“节节如此,以至于无穷”.王夫之进一步阐发了一与二的关系肯定“一分为二”是“合二为一”的基础.由此把“一”作为一切的本源,有开始和存在的内涵.并由此引申了多种含义如相同、少许.体现在成语系统,带数词“一”的成语约有二百四十条之多,是数词成语中量最多的.可见一斑、尝鼎一脔、一叶知秋、闻一知十、举一反三,其中的一斑、一脔、一叶、一都是事物存在的象征,存在就是一,有一就有二,有另外的一切；而长短不一、言行不一、心口如一、始终如一、一视同仁、莫衷一是、万众一心、表里如一、如出一辙、不可一世、不拘一格、别具一格则体现了相同、同一、一样的含义；百里挑一、不一而足、不识一丁、不名一钱、九牛一毛、一字之师、沧海一粟、千里大堤毁于一穴、不越雷池一步、昙花一现、养兵千日,用兵一时、一寸光阴一寸金,其中的一、一丁、一钱、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一现、一时、一寸就是少许的象征.
（二）“三”的象征.由三辰——日月星衍化而来.人类早期对自然界有很大的依赖作用,而不论到哪里,尽管自然界千变万化,但日月星辰总是伴随着他们,因此产生了崇拜心理.并且由此推及气象有“三时”——春夏秋,自然界有三川,宇宙有三材——天地人,人间有三世——往世今生来世,王有三皇,祭祀有三礼.于是《老子》：“道生一,一生二,二生三,三生万物.”《白虎通义.封公侯》说,王者立“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以顺天道.”其中九、二十七、八十一全是三的倍数,既然是“三生万物”王朝要兴盛自然要以三为法.“三”既是变化的象征又是多的象征.比如：入木三分、三头六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顾茅庐、三番五次、三天打鱼,两天晒网、狡兔三窟、绕梁三日、约法三章、三过其门而不入.其中的数字不是表示数量的三次、三天、三回、三个等,而是象征了“多”的概念.
（三）“五”的象征.与五行说有密切关系,可能是远古人观察星象运行的结果,认为天上有金、木、水、火、土五星,比附地上提出五材,五方——东、西、南、北、中,人伦有五常,人体有五脏,饮食有五味 逐渐形成对“五”的崇拜,“五”象征无所不包的观念,也代表各种观念、属性、功能.比如：五花八门、五彩缤纷、五光十色、五劳七伤、五颜六色、五脏六腑.其含义是修辞意义上象征的全部的表现、色彩、损伤、内脏.
（四）“九”的象征.与远古的图腾崇拜有关,蚩尤部落一向以强悍、善战著称,其图腾就是九头龙.据说这是强大、凶猛、人口繁盛的象征.由此人们用于比喻强大的部落,渐渐“九”成为所指、高、大、多的象征.比如九霄云外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力.也不能从词汇含义中去理解成九重天、九头牛,而应该从修辞意义上理解为高、多.
（五）“十”、“百”、“千”、“万”的象征.《汉书.律历志》孔颖达称“十者,树之极”故有表示完备甚至达到极点的意思.如：十拿九稳、十恶不赦、声价十倍、神气十足、胜读十年书.其中的“十拿”表示完全函盖；“十恶”所有达到极点的恶行；“十倍”、“十足”象征声价和神气达到了极点.都带有完全、完备达到极点的意思.
既然“十”已经达到了极点,已经是圆满、完备的象征,那么其倍数,其倍数的倍数自然也就有了“多”、“极点”、“包揽无余”的象征.
“百”,《说文.白部》“百,十十也.”是十的倍数,含有多的意思.百折不挠、百战百胜、百依百顺、百无聊赖、百业凋敝、百无禁忌、百思不解、百闻不如一见、百炼成钢、百里挑一、百发百中、百废待举、百读不厌、百川归海、百般刁难、百孔千疮、破绽百出.
“千”,《说文》解释：“千,十百也.”故含有表示多的意思如：千金一笑、千姿百态、千载难逢、千言万语、千山万水、千人所指.
“万”,《玉篇.方部》解释“万,十千也.”所以,象“百”、“千”这些“十”的倍数一样,凡有万的词其含义都有多的象征.万象更新、万物复苏、万死不辞、万寿无疆、万事大吉、万全之策、万念俱灰、万马齐喑、万马奔腾、万里长城、万古长青、万不得已、万般无奈、万无一失、万紫千红、万变不离其宗.
二、修辞方法的具体表现
（一）镶嵌作用
“逃之夭夭”只是因“逃”与“桃”谐音,用“烁烁其华”的桃花谐音为“逃跑”,而“之夭夭”只是在读音上起了把两个音节的词变成四个音节的作用.这种修辞手法就是为了使话语表述的舒缓或者郑重些,故意在原结构中加几个无关紧要的字来加以衬托.这些数词本身并失去了所属的实际含义,只在音节上体现出一种匀称、整齐.比如：一干二净（干净）、一差二错（差错）、四通八达（通达）、四平八稳（平稳）、四分五裂（分裂）、说三道四（说道）、七零八落（零落）、七拼八凑（拼凑）、百依百顺（依顺）、千奇百怪（奇怪）、千娇百媚（娇媚）、千呼万唤（呼唤）、千变万化（变化）、千锤百炼（锤炼）.如括号里内容所示,完全可以去掉数字,而剩余的词依旧丝毫不差地保留了原来的意义.
（二）借代作用
借某个具体的事物去代替另一与此事物有关的事物或概念,可以突出事物的本质,使表述更加凝练、形象.比如：四海为家、四海升平、志在四方、四面楚歌、四体不勤五谷不分、六亲不认、一日三秋、耳目一新.其中,四海、四方、四方代指天下所有的地方,五谷代指所有的粮食作物六亲代指所有的亲属,三秋指三年,这里采用的是部分代全体的借代方法；三过家门而不入、绕梁三日、三思而行、七嘴八舌、三寸之舌、四体不勤,五谷不分、十年寒窗、一针一线中,“三”代指多,“嘴”、“三寸之舌”代指说话,四体乃四肢代指身体,“十年寒窗”指在寒窗下艰苦的学习生活.这里采用的是具体代抽象、处所代本体的借代方法.
（三）比喻作用
正如“破釜沉舟”不能从字面上理解为把锅砸破,把船沉没,而是比喻为一种决心,有些具体的数字本身并不体现数量的含义,只是承担着比喻的作用,为了把道理说得浅显、具体、形象化.比如：一衣代水——一条衣带那样窄的水流,比喻极其邻近；一潭死水——用于形象地比喻沉闷的局面；略见一斑——看到一个斑点,比喻事情的一个方面；十指连心——十个手指和心相连,比喻关系密切,感情深厚；十年树木,百年树人——用十年的时间培养一棵树,用一百年的时间培养一个人.比喻培养人更需要时间、经历和耐心；一寸光阴一寸金——在公认为最宝贵的黄金和“光阴”之间划等号,比喻时间的宝贵；十步九回头——走十步,回九次头,形象的再现了恋恋不舍的心情；一盘散沙——粘不到一起的沙子,比喻力量分散,不团结；一石两鸟——一块石头打下两只鸟,比喻做事情很有收效；昙花一现——用昙花开花的时间短暂来比喻某事的不长久,或另人留恋,或感到惋惜.一叶障目,不见泰山——一片叶子挡住视线,连高大的泰山也看不见,比喻被细小事物所蒙蔽,看不到全貌、本质.
（四） 夸张作用
数字的含义是对某事物或某概念加以夸大或缩小,进行艺术上的渲染,从而生动地揭示事物的本质,增强语言的感染力.所体现的是夸张的意义,不表现具体的数字含义.出现在三、十、百、千、万的数字中,多体现为夸大渲染比如：垂涎三尺、三人成虎、十万火急、十全十美、声价十倍、百折不挠、百战百胜、百无聊赖、百业凋敝、百无禁忌、百思不解、百炼成钢、百发百中、百废待举、百读不厌、百般刁难、百孔千疮、破绽百出.千真万确、千载难逢、千言万语、千人所指、千军万马、千家万户、千方百计、千恩万谢、气象万千、万象更新、万物复苏、万死不辞、万寿无疆、万事大吉、万全之策、万念俱灰、万马齐喑、万马奔腾、万古长青、万不得已、万般无奈、万紫千红、万变不离其宗.还有夸小渲染,亦称缩小：千钧一发、功亏一篑、千里大堤毁于一穴、一毛不拔、沧海一粟.其中用“一根头发”承担“千均”的重量渲染形势的危机；用“一筐土”和“一个蚁穴”的漏洞渲染问题再小也会酿成大祸；用“一根毫毛”也不舍得拔说明吝啬的程度；用茫茫大海里的“一粒谷子”形象地表现微小的分量.
（五）对比作用
用两组具体的数字进行对比.一般是以表示多的“十”、“百”、“千”、“万”和表示少的“一”放在一起产生.“烘云托月”映衬出鲜明的效果,给人以深刻的感受.比如：一暴十寒、千钧一发、千虑一失、万无一失、万众一心、闻一知十、杀一儆百、一曝十寒、挂一漏万、千军易得一将难求、百闻不如一见、百里挑一、九死一生、九牛一毛、一刻千金、一倡百和、养兵千日用兵一时、千里大堤毁于一穴、一张一弛、千金一掷.用两组数量悬殊的数词予以对比映衬象“千军”对“一将”充分显示出“将”的价值,“养兵千日”对“用兵一时”强调了用兵“时”的关键作用,“九牛”对“一毛”极其生动地表现了“毛”所占比例的微小.
三、修辞的效果
成语的形式凝练、匀称、典雅,内容含蓄、生动、深邃.这些都与修辞的使用有着紧密的关系.“零落”、“奇怪”、“娇媚”用镶嵌的修辞后表现为“七零八落”、“千奇百怪”、“千娇百媚”,音节舒缓、匀称体现出典雅的美.“功亏一篑”四字组成的主谓结构,采用夸张阐释了社会进步、人类发展的真谛：即不要放弃最后的一点,否则就会前功尽弃.“一叶知秋”,从某一现象就能看到本质：即透过现象看本质,这一有着深刻的哲学内涵的寓意,就这样被成语中“一片”飘落在秋天里的叶子浅显、生动地比喻出来了.“一寸光阴一寸金”形象地用比较表述出时间的宝贵.“千里大堤,毁于一穴”犀利地对比出“防微杜渐”的道理.“沧海一粟”则含蓄地对比出双方力量的悬殊.“三人成虎”中正是由于借代的使用,“人言可畏”、“众口铄金”的道理才一目了然.
以上汉语成语中的数词修辞的基础、方法和效果几方面对成语中修辞的具体情况进行了分析,旨在探讨成语——这一源远流长的语言形式的使用问题.我们认为,成语在长期的使用过程中,形成了固定的形式结构模式,也形成了固定的修辞风格,达到了意在言外的效果.如果说语法中的词汇意义是从语言的表面上去理解的话,成语中的数词,不仅要从字词的语法层面上去理解其词汇含义,更要从修辞的角度去理解词的特殊含义.对于语法层面上的词汇意义,修辞有可能视而不见,有时候还要越语法的“雷池”；如果勉为其难地去解释只能会闹出笑话.对于成语这一中华民族的文化遗产,我们一定要善待它,从历史传统、文化传统、从语言内容方面、也从语言的形式方面进行深入的、全面的研究,以便予以更加科学的掌握运用.
一、数词修辞的基础是数字的玄化、虚化带来的象征意义
也就是说,数词虚化了原来表示数量的含义,保留了一种象征意义.
据史料记载,数词在我国古代很早就产生了.早在原始社会仰韶文化中便有数的刻划符号,甲骨文中的数词已相当完备,从一到十,数目齐全,而且已有十进位制,有十、百、千、万等.李约瑟在《中国科学技术史》中对商代得记数法给予很高的评价：“总的说来,商代的数字系统比古巴比伦和古埃及及同一时代的字体更为先进,更为科学.”
数词的基本功能用于计算,表示事物的数量关系.然而,在中国传统的历史文化背景下,在长期的使用过程中,汉语的数词除了表示数量功能外,有些还兼有神秘的意义色彩,成为“玄数”,有些在具体的语言环境中也含有不同的意义.
由于阴阳五行理论的作用,古人把十以内的数分为两大数列,奇数—一三五七九为阳数,偶数—二四六八为阴数.这两大不同的数列被附上不同的色彩.比如一三五九的玄化：
（一）“一”的象征.中国古代三大教之一道教的创始人,先秦时期思想家,老子在其著作《老子》四十二章里提出了其思想体系的核心——道：“道生一,一生二,二生三,三生万物.”,这里的“一”就是“有”的一般,“有”的开始.由无到有,一切始于一.中国东汉时的道家经典《老子想尔注》以道家思想注释《老子道德经》.以道为最高信仰,宣称道是有意志有人格的最高神灵.道既是“一”.中国古代哲学史上讲对立统一关系的命题.一是统一物,二是指统一物的可分性.朱熹认为一分为二,“节节如此,以至于无穷”.王夫之进一步阐发了一与二的关系肯定“一分为二”是“合二为一”的基础.由此把“一”作为一切的本源,有开始和存在的内涵.并由此引申了多种含义如相同、少许.体现在成语系统,带数词“一”的成语约有二百四十条之多,是数词成语中量最多的.可见一斑、尝鼎一脔、一叶知秋、闻一知十、举一反三,其中的一斑、一脔、一叶、一都是事物存在的象征,存在就是一,有一就有二,有另外的一切；而长短不一、言行不一、心口如一、始终如一、一视同仁、莫衷一是、万众一心、表里如一、如出一辙、不可一世、不拘一格、别具一格则体现了相同、同一、一样的含义；百里挑一、不一而足、不识一丁、不名一钱、九牛一毛、一字之师、沧海一粟、千里大堤毁于一穴、不越雷池一步、昙花一现、养兵千日,用兵一时、一寸光阴一寸金,其中的一、一丁、一钱、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一现、一时、一寸就是少许的象征.
（二）“三”的象征.由三辰——日月星衍化而来.人类早期对自然界有很大的依赖作用,而不论到哪里,尽管自然界千变万化,但日月星辰总是伴随着他们,因此产生了崇拜心理.并且由此推及气象有“三时”——春夏秋,自然界有三川,宇宙有三材——天地人,人间有三世——往世今生来世,王有三皇,祭祀有三礼.于是《老子》：“道生一,一生二,二生三,三生万物.”《白虎通义.封公侯》说,王者立“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以顺天道.”其中九、二十七、八十一全是三的倍数,既然是“三生万物”王朝要兴盛自然要以三为法.“三”既是变化的象征又是多的象征.比如：入木三分、三头六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顾茅庐、三番五次、三天打鱼,两天晒网、狡兔三窟、绕梁三日、约法三章、三过其门而不入.其中的数字不是表示数量的三次、三天、三回、三个等,而是象征了“多”的概念.
（三）“五”的象征.与五行说有密切关系,可能是远古人观察星象运行的结果,认为天上有金、木、水、火、土五星,比附地上提出五材,五方——东、西、南、北、中,人伦有五常,人体有五脏,饮食有五味 逐渐形成对“五”的崇拜,“五”象征无所不包的观念,也代表各种观念、属性、功能.比如：五花八门、五彩缤纷、五光十色、五劳七伤、五颜六色、五脏六腑.其含义是修辞意义上象征的全部的表现、色彩、损伤、内脏.
（四）“九”的象征.与远古的图腾崇拜有关,蚩尤部落一向以强悍、善战著称,其图腾就是九头龙.据说这是强大、凶猛、人口繁盛的象征.由此人们用于比喻强大的部落,渐渐“九”成为所指、高、大、多的象征.比如九霄云外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力.也不能从词汇含义中去理解成九重天、九头牛,而应该从修辞意义上理解为高、多.
（五）“十”、“百”、“千”、“万”的象征.《汉书.律历志》孔颖达称“十者,树之极”故有表示完备甚至达到极点的意思.如：十拿九稳、十恶不赦、声价十倍、神气十足、胜读十年书.其中的“十拿”表示完全函盖；“十恶”所有达到极点的恶行；“十倍”、“十足”象征声价和神气达到了极点.都带有完全、完备达到极点的意思.
既然“十”已经达到了极点,已经是圆满、完备的象征,那么其倍数,其倍数的倍数自然也就有了“多”、“极点”、“包揽无余”的象征.
“百”,《说文.白部》“百,十十也.”是十的倍数,含有多的意思.百折不挠、百战百胜、百依百顺、百无聊赖、百业凋敝、百无禁忌、百思不解、百闻不如一见、百炼成钢、百里挑一、百发百中、百废待举、百读不厌、百川归海、百般刁难、百孔千疮、破绽百出.
“千”,《说文》解释：“千,十百也.”故含有表示多的意思如：千金一笑、千姿百态、千载难逢、千言万语、千山万水、千人所指.
“万”,《玉篇.方部》解释“万,十千也.”所以,象“百”、“千”这些“十”的倍数一样,凡有万的词其含义都有多的象征.万象更新、万物复苏、万死不辞、万寿无疆、万事大吉、万全之策、万念俱灰、万马齐喑、万马奔腾、万里长城、万古长青、万不得已、万般无奈、万无一失、万紫千红、万变不离其宗.
二、修辞方法的具体表现
（一）镶嵌作用
“逃之夭夭”只是因“逃”与“桃”谐音,用“烁烁其华”的桃花谐音为“逃跑”,而“之夭夭”只是在读音上起了把两个音节的词变成四个音节的作用.这种修辞手法就是为了使话语表述的舒缓或者郑重些,故意在原结构中加几个无关紧要的字来加以衬托.这些数词本身并失去了所属的实际含义,只在音节上体现出一种匀称、整齐.比如：一干二净（干净）、一差二错（差错）、四通八达（通达）、四平八稳（平稳）、四分五裂（分裂）、说三道四（说道）、七零八落（零落）、七拼八凑（拼凑）、百依百顺（依顺）、千奇百怪（奇怪）、千娇百媚（娇媚）、千呼万唤（呼唤）、千变万化（变化）、千锤百炼（锤炼）.如括号里内容所示,完全可以去掉数字,而剩余的词依旧丝毫不差地保留了原来的意义.
（二）借代作用
借某个具体的事物去代替另一与此事物有关的事物或概念,可以突出事物的本质,使表述更加凝练、形象.比如：四海为家、四海升平、志在四方、四面楚歌、四体不勤五谷不分、六亲不认、一日三秋、耳目一新.其中,四海、四方、四方代指天下所有的地方,五谷代指所有的粮食作物六亲代指所有的亲属,三秋指三年,这里采用的是部分代全体的借代方法；三过家门而不入、绕梁三日、三思而行、七嘴八舌、三寸之舌、四体不勤,五谷不分、十年寒窗、一针一线中,“三”代指多,“嘴”、“三寸之舌”代指说话,四体乃四肢代指身体,“十年寒窗”指在寒窗下艰苦的学习生活.这里采用的是具体代抽象、处所代本体的借代方法.
（三）比喻作用
正如“破釜沉舟”不能从字面上理解为把锅砸破,把船沉没,而是比喻为一种决心,有些具体的数字本身并不体现数量的含义,只是承担着比喻的作用,为了把道理说得浅显、具体、形象化.比如：一衣代水——一条衣带那样窄的水流,比喻极其邻近；一潭死水——用于形象地比喻沉闷的局面；略见一斑——看到一个斑点,比喻事情的一个方面；十指连心——十个手指和心相连,比喻关系密切,感情深厚；十年树木,百年树人——用十年的时间培养一棵树,用一百年的时间培养一个人.比喻培养人更需要时间、经历和耐心；一寸光阴一寸金——在公认为最宝贵的黄金和“光阴”之间划等号,比喻时间的宝贵；十步九回头——走十步,回九次头,形象的再现了恋恋不舍的心情；一盘散沙——粘不到一起的沙子,比喻力量分散,不团结；一石两鸟——一块石头打下两只鸟,比喻做事情很有收效；昙花一现——用昙花开花的时间短暂来比喻某事的不长久,或另人留恋,或感到惋惜.一叶障目,不见泰山——一片叶子挡住视线,连高大的泰山也看不见,比喻被细小事物所蒙蔽,看不到全貌、本质.
（四） 夸张作用
数字的含义是对某事物或某概念加以夸大或缩小,进行艺术上的渲染,从而生动地揭示事物的本质,增强语言的感染力.所体现的是夸张的意义,不表现具体的数字含义.出现在三、十、百、千、万的数字中,多体现为夸大渲染比如：垂涎三尺、三人成虎、十万火急、十全十美、声价十倍、百折不挠、百战百胜、百无聊赖、百业凋敝、百无禁忌、百思不解、百炼成钢、百发百中、百废待举、百读不厌、百般刁难、百孔千疮、破绽百出.千真万确、千载难逢、千言万语、千人所指、千军万马、千家万户、千方百计、千恩万谢、气象万千、万象更新、万物复苏、万死不辞、万寿无疆、万事大吉、万全之策、万念俱灰、万马齐喑、万马奔腾、万古长青、万不得已、万般无奈、万紫千红、万变不离其宗.还有夸小渲染,亦称缩小：千钧一发、功亏一篑、千里大堤毁于一穴、一毛不拔、沧海一粟.其中用“一根头发”承担“千均”的重量渲染形势的危机；用“一筐土”和“一个蚁穴”的漏洞渲染问题再小也会酿成大祸；用“一根毫毛”也不舍得拔说明吝啬的程度；用茫茫大海里的“一粒谷子”形象地表现微小的分量.
（五）对比作用
用两组具体的数字进行对比.一般是以表示多的“十”、“百”、“千”、“万”和表示少的“一”放在一起产生.“烘云托月”映衬出鲜明的效果,给人以深刻的感受.比如：一暴十寒、千钧一发、千虑一失、万无一失、万众一心、闻一知十、杀一儆百、一曝十寒、挂一漏万、千军易得一将难求、百闻不如一见、百里挑一、九死一生、九牛一毛、一刻千金、一倡百和、养兵千日用兵一时、千里大堤毁于一穴、一张一弛、千金一掷.用两组数量悬殊的数词予以对比映衬象“千军”对“一将”充分显示出“将”的价值,“养兵千日”对“用兵一时”强调了用兵“时”的关键作用,“九牛”对“一毛”极其生动地表现了“毛”所占比例的微小.
三、修辞的效果
成语的形式凝练、匀称、典雅,内容含蓄、生动、深邃.这些都与修辞的使用有着紧密的关系.“零落”、“奇怪”、“娇媚”用镶嵌的修辞后表现为“七零八落”、“千奇百怪”、“千娇百媚”,音节舒缓、匀称体现出典雅的美.“功亏一篑”四字组成的主谓结构,采用夸张阐释了社会进步、人类发展的真谛：即不要放弃最后的一点,否则就会前功尽弃.“一叶知秋”,从某一现象就能看到本质：即透过现象看本质,这一有着深刻的哲学内涵的寓意,就这样被成语中“一片”飘落在秋天里的叶子浅显、生动地比喻出来了.“一寸光阴一寸金”形象地用比较表述出时间的宝贵.“千里大堤,毁于一穴”犀利地对比出“防微杜渐”的道理.“沧海一粟”则含蓄地对比出双方力量的悬殊.“三人成虎”中正是由于借代的使用,“人言可畏”、“众口铄金”的道理才一目了然.
以上汉语成语中的数词修辞的基础、方法和效果几方面对成语中修辞的具体情况进行了分析,旨在探讨成语——这一源远流长的语言形式的使用问题.我们认为,成语在长期的使用过程中,形成了固定的形式结构模式,也形成了固定的修辞风格,达到了意在言外的效果.如果说语法中的词汇意义是从语言的表面上去理解的话,成语中的数词,不仅要从字词的语法层面上去理解其词汇含义,更要从修辞的角度去理解词的特殊含义.对于语法层面上的词汇意义,修辞有可能视而不见,有时候还要越语法的“雷池”；如果勉为其难地去解释只能会闹出笑话.对于成语这一中华民族的文化遗产,我们一定要善待它,从历史传统、文化传统、从语言内容方面、也从语言的形式方面进行深入的、全面的研究,以便予以更加科学的掌握运用.
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