如果按教科书,宗教属于哲学的一部分.
教科书对哲学的解释是：是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一. 所以,哲学包含了科学和宗教.
所以,没有之外的东西了,只剩下哲学了.
如果按世间人理解,哲学和科学还有宗教学,都是探究宇宙真相的,也都是思辩的产物,都是有限的知识堆积.
如果按宗教（包括世界五大宗教）中的实证派的眼中看到的,宇宙的本质是无限的,也是可以认识却无法用有限的语言描述的.如同你用语言是无法完整地描述一个省会城市一样,总会挂一漏万.更何况人类的眼睛所认识的宇宙仅仅是宇宙的一个角落?
在宗教的实证派眼中,也是可以认识宇宙整体的,那需要把人类的头脑停顿下来,完全不用头脑思辩时,就有可能认识完整的宇宙本质了.这一点在中国的佛家用语中描述的最为简明扼要,认识宇宙本质,要：离心、意、识!
世界历史上,能够做到离心、意、识的人也是非常多的,在西方会被称为圣人,在东方会被称为佛、仙、圣.都是“得道”的高人啦.
再问： 罗素的说法是，宗教与科学是两极，而哲学是介于两者之间的。 离心，意，识，似乎是对应科学，宗教和哲学吧，对吗？
再答： 你现在提的这些，属于学科分类。至于怎么分合理，就是见仁见智了，至少我是分不清的。 在中国学科分类中，以《中国图书分类法》为准，则哲学涵盖了宗教和科学，因为哲学首先是一种世界观和方法论。 离心、意、识，也是一种世界观和方法论，（至少是我现在认知的）认识宇宙的最为究竟的方法。这种方法已经完全脱离了头脑的思辩（如同禅宗说的：放下！）。语言是总结思辩的结果，既然如此，则对应于完全脱离头脑思辩的认知，就完全不能用语言来描述了。 所以，在“离心、意、识”状态下对宇宙真相的认知，按佛家的说法就是：不可说不可说了。如果一定要强行说，在禅宗就用“那个”来代替了，因为“说似一物即不中”，在道家的《道德经》中也提道：“道可道非常道”。在儒家推为五经之首的《易经》中：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。嗯，形而上，是谓无形无相无限；宗教、哲学（在西方苏格拉底以下，在中国宋朝以下，对宇宙的认识大多已经伦为思辩的学问，早已背离了哲学最原本的内涵）、和科学三者，都属于形而下的“器”，也即有形有相有限可以思辩的事物。 哈哈，楼主这个问题太大太大了，如果要深究，专著也已经汗牛充栋了吧？咱们就此歇菜了好吗？ 又及：想了一下，楼主你现在是纠结在学科分类上，所以，只要搞清楚什么是宗教、什么是哲学、什么是科学这三个词的定义，你纠结的分类问题也就迎刃而解了。建议：如果你用国外的分类标准，请按《大英百科全书》（这个是国外学术界普遍认同的）中的定义做参照；如果你是中国的分类标准，请按《辞海》（这是国内学术界认同的）中的定义做参照。 这里你的关键是：你自己认同哪一种定义的内涵。
