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《毛诗序》怎么翻译
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毛诗序
《诗经》研究著作.齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序,但三家已失传,此为《毛诗序》的简称,有“大序”、“小序”之分. 汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚.鲁人毛亨（大毛公）、赵人毛苌（小毛公）传《诗》,为“毛诗”,属古文学派.《毛诗》于汉末兴盛,取代前三家而广传于世.《毛诗》于《诗》三百篇均有小序,而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》.看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序.作者不详,约成书于西汉,很可能经过东汉经学家卫宏修改.关于《诗序》的作者,历来众说纷纭.
编辑本段《毛诗序》
《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也.故用之乡人焉,用之邦国焉.风,风也,教也,风以动之,教以化之. 诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也. 情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖；亡国之音哀以思,其民困.故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗.先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗. 故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也.故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也.是以一国之事,系一人之本,谓之风；言天下之事,形四方之风,谓之雅.雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有大小,故有小雅焉,有大雅焉.颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也.是谓四始,诗之至也. 然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公.南,言化自北而南也.《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公.《周南》《召南》,正始之道,王化之基.是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉.是《关雎》之义也. 风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳.大小不同,而得并为六义者.赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’. 大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以六德为之本,以六律为之音. 释义： 《毛诗序》①：《关雎》②,后妃之德也③,风之始也④,所以风天下⑤而正夫妇也.故用之乡人焉⑥,用之邦国焉⑦.风,风也,教也；风以动⑧之,教以化⑨之. ①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚.赵人毛苌传《诗》,为“毛诗”,属古文学派,汉代未立官学,毛诗汉末兴盛,取代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序,而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序. ②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名. ③后妃之德也：后妃,天子之妻,旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德的.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也.”这种解释其实是牵强附会的.汉儒往往如此. ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德,文王风化之始也.言文王行化始于其妻,故用此为风教之始.”这是有违原意的,但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释. ⑤风：读去声,用作动词,教化之意. ⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡,“乡人”,指百姓.《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐.所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”. ⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时,歌乡乐《关雎》、《葛覃》等.故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”. ⑧动：感动. ⑨化：感化. 诗者,志之所之也①,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也②. ①志之所之：之,《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产生. ②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽,则继之以咨嗟叹息；再有不足,则继之以永歌、手舞足蹈.“永歌”,引声长歌. 情发于声,声成文谓之音①.治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖②；亡国之音哀以思,其民困.故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗③.先王以是经④夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗. ①声成文谓之音：声,指宫、商、角、徵、羽；文,由五声和合而成的曲调；将五声合成为调,即为“音”. ②乖：反常. ③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具有“正得失”等之功能. ④经：常道,用作动词,意为使归于正道. 故诗有六义①焉：一曰风②,二曰赋③,三曰比④,四曰兴⑤,五曰雅⑥,六曰颂⑦.上以风化下,下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”⑩作矣.国史⑾明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也.故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也.是以一国之事,系一人之本,谓之风⑿；言天下之事,形四方之风,谓之雅⒀.雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有小大,故有小雅焉,有大雅焉.颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂,诗之至也⒃. ①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”,《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂.”但因对诗与乐的关系理解有异,故二者次序有别.《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’.”对于“六义”,至今尚有不同的理解. ②风：与“雅”、“颂”为一组范畴,指《诗经》中的十五国风.据下文的解释,同时又含有风化、讽刺之义. ③赋：与“比”、“兴”为一组范畴,指《诗经》的铺陈直叙的表现手法.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶.”朱熹《诗经集传》说：“赋,敷陈其事而直言之者也.” ④比：比喻手法.郑玄《周礼·太师》注：“比者,比方于物也.”朱熹《诗经集传》：“比者,以彼物比此物也.” ⑤兴：起的意思,指具有发端作用的手法.朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”.这种发端有时兼有比喻的作用,有时只为音律上的需要,而无关乎意义.古代“兴”义幽微,历来理解颇多分歧. ⑥雅：指雅诗.据下文的解释,有正的意义,谈王政之兴废.大小雅的配乐,时称正声.粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通,……雅音即夏音,犹言中原正声云尔.” ⑦颂：指颂诗.据下文的解释,有形容之意,即借着舞蹈表现诗歌的情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗. ⑧刺：讽刺. ⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文,主与乐之宫商相应也.谲谏,咏歌依违,不直谏也.”此言当其“刺”时,合于宫商相应之文,并以婉约的言辞进行谏劝,而不直言君王之过失. ⑩变风变雅：变,指时世由盛变衰,即“王道衰、礼义废”等；变风,指邶风以下十三国风；变雅,大雅中《中劳》以后的诗,小雅中《六月》以后的诗.二者虽有个别例外,但变风变雅大多是西周中衰以后的作品,相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”. ⑾国史：王室的史官.《正义》引郑玄言：“国史采众诗时,明其好恶,令瞽蒙歌之.其无作主,皆国史主之,令可歌.” ⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释.“一国”,指诸侯之国,与下文“雅”之所言“天下”有别,表明“风”的地方性；“一人”,指作诗之人.《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心,故一国之事系此一人使言之也.” ⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释.《正义》说：“诗人总天下之心,四方风俗,以为己意,而咏歌王政,故作诗道说天下之事,发见四方之风,所言者乃是天子之政,施齐正于天下,故谓之雅,以其广故也.” ⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释.形容,形状容貌.此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐. ⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也,小雅也,大雅也,颂也,此四者,人君行之则为兴,废之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱,以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始.”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”,实袭《史记》. ⒃诗之至也：诗之义理尽于此. 然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公①.南,言化自北而南也②.《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公③.《周南》《召南》,正始之道,王化之基④.是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉⑤.是《关雎》之义也. ①“然则《关雎》”数句：《麟趾》,即《麟之趾》,是《国风·周南》的最后诗篇.《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化,是王者之风,文王之所以教民也.王者必圣周公,圣人故系之周公.” ②“南,言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义.《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也.”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也.” ③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇,《驺虞》是其末篇.《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德,是诸侯之风,先王、大王、王季所以教化民也.诸侯必贤召公,贤人故系之召公.” ④“《周南》《召南》”句：《周南》,《国风》的第一部分,共计十一篇；《召南》次《周南》之后,计十四篇.《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗,皆是正其初始之大道,王业风化之基本也.” ⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题.《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫,哀而不伤.”此处所言即本于孔子的观点. （据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）
《诗经》研究著作.齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序,但三家已失传,此为《毛诗序》的简称,有“大序”、“小序”之分. 汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚.鲁人毛亨（大毛公）、赵人毛苌（小毛公）传《诗》,为“毛诗”,属古文学派.《毛诗》于汉末兴盛,取代前三家而广传于世.《毛诗》于《诗》三百篇均有小序,而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》.看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序.作者不详,约成书于西汉,很可能经过东汉经学家卫宏修改.关于《诗序》的作者,历来众说纷纭.
编辑本段《毛诗序》
《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也.故用之乡人焉,用之邦国焉.风,风也,教也,风以动之,教以化之. 诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也. 情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖；亡国之音哀以思,其民困.故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗.先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗. 故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也.故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也.是以一国之事,系一人之本,谓之风；言天下之事,形四方之风,谓之雅.雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有大小,故有小雅焉,有大雅焉.颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也.是谓四始,诗之至也. 然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公.南,言化自北而南也.《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公.《周南》《召南》,正始之道,王化之基.是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉.是《关雎》之义也. 风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳.大小不同,而得并为六义者.赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’. 大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以六德为之本,以六律为之音. 释义： 《毛诗序》①：《关雎》②,后妃之德也③,风之始也④,所以风天下⑤而正夫妇也.故用之乡人焉⑥,用之邦国焉⑦.风,风也,教也；风以动⑧之,教以化⑨之. ①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚.赵人毛苌传《诗》,为“毛诗”,属古文学派,汉代未立官学,毛诗汉末兴盛,取代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序,而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序. ②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名. ③后妃之德也：后妃,天子之妻,旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德的.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也.”这种解释其实是牵强附会的.汉儒往往如此. ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德,文王风化之始也.言文王行化始于其妻,故用此为风教之始.”这是有违原意的,但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释. ⑤风：读去声,用作动词,教化之意. ⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡,“乡人”,指百姓.《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐.所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”. ⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时,歌乡乐《关雎》、《葛覃》等.故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”. ⑧动：感动. ⑨化：感化. 诗者,志之所之也①,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也②. ①志之所之：之,《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产生. ②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽,则继之以咨嗟叹息；再有不足,则继之以永歌、手舞足蹈.“永歌”,引声长歌. 情发于声,声成文谓之音①.治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖②；亡国之音哀以思,其民困.故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗③.先王以是经④夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗. ①声成文谓之音：声,指宫、商、角、徵、羽；文,由五声和合而成的曲调；将五声合成为调,即为“音”. ②乖：反常. ③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具有“正得失”等之功能. ④经：常道,用作动词,意为使归于正道. 故诗有六义①焉：一曰风②,二曰赋③,三曰比④,四曰兴⑤,五曰雅⑥,六曰颂⑦.上以风化下,下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”⑩作矣.国史⑾明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也.故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也.是以一国之事,系一人之本,谓之风⑿；言天下之事,形四方之风,谓之雅⒀.雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有小大,故有小雅焉,有大雅焉.颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂,诗之至也⒃. ①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”,《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂.”但因对诗与乐的关系理解有异,故二者次序有别.《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’.”对于“六义”,至今尚有不同的理解. ②风：与“雅”、“颂”为一组范畴,指《诗经》中的十五国风.据下文的解释,同时又含有风化、讽刺之义. ③赋：与“比”、“兴”为一组范畴,指《诗经》的铺陈直叙的表现手法.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶.”朱熹《诗经集传》说：“赋,敷陈其事而直言之者也.” ④比：比喻手法.郑玄《周礼·太师》注：“比者,比方于物也.”朱熹《诗经集传》：“比者,以彼物比此物也.” ⑤兴：起的意思,指具有发端作用的手法.朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”.这种发端有时兼有比喻的作用,有时只为音律上的需要,而无关乎意义.古代“兴”义幽微,历来理解颇多分歧. ⑥雅：指雅诗.据下文的解释,有正的意义,谈王政之兴废.大小雅的配乐,时称正声.粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通,……雅音即夏音,犹言中原正声云尔.” ⑦颂：指颂诗.据下文的解释,有形容之意,即借着舞蹈表现诗歌的情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗. ⑧刺：讽刺. ⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文,主与乐之宫商相应也.谲谏,咏歌依违,不直谏也.”此言当其“刺”时,合于宫商相应之文,并以婉约的言辞进行谏劝,而不直言君王之过失. ⑩变风变雅：变,指时世由盛变衰,即“王道衰、礼义废”等；变风,指邶风以下十三国风；变雅,大雅中《中劳》以后的诗,小雅中《六月》以后的诗.二者虽有个别例外,但变风变雅大多是西周中衰以后的作品,相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”. ⑾国史：王室的史官.《正义》引郑玄言：“国史采众诗时,明其好恶,令瞽蒙歌之.其无作主,皆国史主之,令可歌.” ⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释.“一国”,指诸侯之国,与下文“雅”之所言“天下”有别,表明“风”的地方性；“一人”,指作诗之人.《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心,故一国之事系此一人使言之也.” ⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释.《正义》说：“诗人总天下之心,四方风俗,以为己意,而咏歌王政,故作诗道说天下之事,发见四方之风,所言者乃是天子之政,施齐正于天下,故谓之雅,以其广故也.” ⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释.形容,形状容貌.此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐. ⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也,小雅也,大雅也,颂也,此四者,人君行之则为兴,废之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱,以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始.”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”,实袭《史记》. ⒃诗之至也：诗之义理尽于此. 然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公①.南,言化自北而南也②.《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公③.《周南》《召南》,正始之道,王化之基④.是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉⑤.是《关雎》之义也. ①“然则《关雎》”数句：《麟趾》,即《麟之趾》,是《国风·周南》的最后诗篇.《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化,是王者之风,文王之所以教民也.王者必圣周公,圣人故系之周公.” ②“南,言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义.《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也.”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也.” ③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇,《驺虞》是其末篇.《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德,是诸侯之风,先王、大王、王季所以教化民也.诸侯必贤召公,贤人故系之召公.” ④“《周南》《召南》”句：《周南》,《国风》的第一部分,共计十一篇；《召南》次《周南》之后,计十四篇.《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗,皆是正其初始之大道,王业风化之基本也.” ⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题.《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫,哀而不伤.”此处所言即本于孔子的观点. （据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）
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