问题描述：
谁能给我搜集一下人教版语文课本中的古文,古诗.最好分类,阶段内再分诗、词,其他的文章归一类好了.元杂剧就不用了.可以只列一个文章名的大纲,如果满意还可以追加的.
一二四楼的都不成，
我要的还有像过秦论赤壁赋这样的古文呢，还有诗词。怎么都弄些大题目给我，
以后可能会去买，现在不去啊。
诸位认真点答好不，你们不认真回答，虽说我不会让现在的50分白费了，可也总不是那个事吧
一二四楼的都不成，
我要的还有像过秦论赤壁赋这样的古文呢，还有诗词。怎么都弄些大题目给我，
以后可能会去买，现在不去啊。
诸位认真点答好不，你们不认真回答，虽说我不会让现在的50分白费了，可也总不是那个事吧
问题解答：
我来补答
一、诗歌,我不知道你是什么年纪的,我是95年上的一年级,初高中的语文没有整理过,但是最近我刚整理了一本以前小学全十二册的课文,因此顺带也帮自己整理一下小学的诗歌吧.
第一册
《咏鹅》 骆宾王（唐）
鹅,鹅,鹅,
曲项向天歌,
白毛浮绿水,
红掌拨清波.
第二册
画
远看山有色,
近听水无声.
春去花还在,
人来鸟不惊.
第三册
静夜思 李白（唐）
床前明月光,
疑是地上霜.
举头望明月,
低头思故乡.
草 白居易（唐）
离离原上草,
一岁一枯荣.
野火烧不尽,
春风吹又生.
第四册
春晓
孟浩然（唐）
春眠不知晓,
处处闻啼鸟.
夜来风雨声,
花落知多少.
所见
袁枚（清）
牧童骑黄牛,
歌声振林樾.
意欲捕鸣蝉,
忽然闭口立.
第五册
夜宿山寺
李白 （唐）
危楼高百尺,
手可摘星辰.
不敢高声语,
恐惊天上人.
登鹳雀楼
王之涣 （唐）
白日依山尽,
黄河入海流.
欲穷千里目,
更上一层楼.
古风（悯农）
李绅 （唐）
春种一粒粟,
秋收万颗子.
四海无闲田,
农夫犹饿死.
蚕妇
张俞 （宋）
昨日入城市,
归来泪满巾.
遍身罗绮者,
不是养蚕人.
第六册
小池
杨万里 （宋）
泉眼无声惜细流,
树阴照水爱晴柔.
小荷才露尖尖角,
早有蜻蜓立上头.
小儿垂钓
胡令能 （唐）
蓬头稚子学垂纶,
侧坐莓苔草映身.
路人借问遥招手,
怕得鱼惊不应人.
舟夜书所见
查慎行 （清）
月黑见渔灯,
孤光一点萤.
微微风簇浪,
散作满河星.
江上渔者
范仲淹 （宋）
江上往来人,
但爱鲈鱼美.
君看一叶舟,
出没风波里.
第七册
望庐山瀑布
李白 （唐）
日照香炉生紫烟,
遥看瀑布挂前川.
飞流直下三千尺,
疑是银河落九天.
绝句
杜甫 （唐）
两个黄鹂鸣翠柳,
一行白鹭上青天.
窗含西岭千秋雪,
门泊东吴万里船.
早发白帝城
李白 （唐）
朝辞白帝彩云间,
千里江陵一日还.
两岸猿声啼不住,
轻舟已过万重山.
山行
杜牧 （唐）
远上寒山石径斜,
白云生处有人家.
停车坐爱枫林晚,
霜叶红于二月花.
第八册
咏柳
贺知章 （唐）
碧玉妆成一树高,
万条垂下绿丝绦.
不知细叶谁裁出,
二月春风似剪刀.
宿新市徐公店
杨万里 （宋）
篱落疏疏一径深,
树头花落未成阴.
儿童急走追黄蝶,
飞入菜花无处寻.
寻隐者不遇
贾岛 （唐）
松下问童子,
言师采药去.
只在此山中,
云深不知处.
题西林壁
苏轼 （宋）
横看成岭侧成峰,
远近高低各不同.
不识庐山真面目,
只缘身在此山中.
第九册
宿建德江
孟浩然 （唐）
移舟泊烟渚,
日暮客愁新.
野旷天低树,
江清月近人.
鹿柴
王维 （唐）
空山不见人,
但闻人语响.
返景入深林,
复照青苔上.
梅花
王安石 （唐）
墙角数枝梅,
凌寒独自开.
遥知不是雪,
为有暗香来.
第十册
江畔独步寻花
杜甫 （唐）
黄四娘家花满蹊,
千朵万朵压枝低.
留连戏蝶时时舞,
自在娇莺恰恰啼.
游园不值
叶绍翁 （宋）
应怜屐齿印苍苔,
小扣柴扉久不开.
春色满园关不住,
一枝红杏出墙来.
黄鹤楼送孟浩然之广陵
李白 （唐）
故人西辞黄鹤楼,
烟花三月下扬州.
孤帆远影碧空尽,
唯见长江天际流.
第十一册
暮江吟
白居易 （唐）
一道残阳铺水中,
半江瑟瑟半江红.
可怜九月初三夜,
露似真珠月似弓.
九月九日忆山东兄弟
王维 （唐）
独在异乡为异客,
每逢佳节倍思亲.
遥知兄弟登高处,
遍插茱萸少一人.
赠汪伦
李白 （唐）
李白乘舟将欲行,
忽闻岸上踏歌声.
桃花潭水深千尺,
不及汪伦送我情.
第十二册
示儿
陆游 （宋）
死去元知万事空,
但悲不见九州同.
王师北定中原日,
家祭无忘告乃翁.
闻官军收河南河北
杜甫 （唐）
剑外忽传收蓟北,
初闻涕泪满衣裳.
却看妻子愁何在,
漫卷诗书喜欲狂.
白日放歌须纵酒,
青春作伴好还乡.
即从巴峡穿巫峡,
便下襄阳向洛阳.
二、这是我收藏的几篇古文,希望对你有所帮助
1．陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 《刘梦得文集》
山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：何陋之有?
2．马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》
世有伯乐,然后有千里马.千里马常有,而伯乐不常有.故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也.
马之千里者,一食(shí)或尽粟一石（dàn）.食(sì)马者不知千里而食(sì)也.是马也,虽有千里之能,食(shí)不饱,力不足,才美不外见（现）,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食(sì)之不能尽其材（才）,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪(ye)?其真不知马也.
3．师说 韩愈（唐）
古之学者必有师.师者,所以传道受（授）业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读（dòu）者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师.孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn).郯子之徒,其
贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
4.爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》
水陆草木之花,可爱者甚藩(fán).晋陶渊明独爱菊.自李唐来,世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.
予谓菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也.噫!菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!
5.得道多助,失道寡助 《孟子·公孙丑》（战国）名轲 字子舆
天时不如地利,地利不如人和.
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也.
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.
故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔（叛）之.多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.
6．生于忧患,死于安乐 《孟子·告子》
舜发于畎亩之中,傅说(yuè)举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（增）益其所不能.
人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂(bì)士,出则无敌国外患者,国恒亡.
然后知生于忧患,而死于安乐也.
7．鱼我所欲也 《孟子》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
8．劝学 《荀子》（战国）名况
君子曰：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中(zhòng)绳,以为轮,其曲中规.虽有(又)槁(gào)暴(pù),不复挺者,使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参(cān)省乎己,则知明而行无过矣.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂（qí）而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生(性)非异也,善假于物也.
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
9．问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂
君子学必好问.问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识.好学而不勤问,非真能好学者也.理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也.不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也.等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也.《书》不云乎?“好问则裕.”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也.子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也.
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已.是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也.三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病.学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,则终身几无可问之事.贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人.人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳.夫自用,其小者也；自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九.
不然,则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短.而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也.嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也；心之不虚,由好学之不诚也.亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也.
智者千虑,必有一失.圣人所不知,未必不为愚人之所知也；愚人之所能,未必非圣人之不能也.理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣.孔文子不耻下问,夫子贤之.古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
10. 前赤壁赋 苏轼（北宋） 字子瞻 号东坡居士
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下.清风徐来,水波不兴.举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章.少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之.歌曰：“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光；渺渺兮予怀,望美人兮天一方.”客有吹洞箫者,倚歌而和之.其声呜呜然,如怨,如慕,如泣,如诉,余音袅袅,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.
苏子愀然,正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“'月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非曹孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属.寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷.挟飞仙以遨游,抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风.”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主.苟非吾之所有,虽一毫而莫取.唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”
客喜而笑,洗盏更酌.肴核既尽,杯盘狼藉.相与枕藉乎舟中,不知东方之既白.
13．木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌
唧唧复唧唧,木兰当户织.不闻机杼声,惟闻女叹息.
问女何所思,问女何所忆.女亦无所思,女亦无所忆.昨夜见军帖(tiě),可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名.阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征.
东市买骏马,西市买鞍鞯(jiān),南市买辔头,北市买长鞭.旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn).旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾.
万里赴戎机,关山度若飞.朔气传金柝,寒光照铁衣.将军百战死,壮士十年归.
归来见天子,天子坐明堂.策勋十二转,赏赐百千强.可汗问所欲,木兰不用尚书郎；愿驰千里足,送儿还故乡.
爷娘闻女来,出郭相扶将(jiāng)；阿姊闻妹来,当户理红妆；小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊.开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,着我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖(贴)花黄.出门看火（伙）伴,火伴皆惊忙：同行十二年,不知木兰是女郎.
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走,安能辨我是雄雌?
14.石钟山记 苏轼
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉.”骊元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟.是说也,人常疑之.今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,枹（fú）止响腾,余韵徐歇.自以为得之矣.然是说也,余尤疑之.石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉?
元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓钟者.侍僧使小童扶斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿（kōng）焉,余固笑而不信也.至莫(暮)夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下.大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人；而山上栖鹘（hú）,闻人声亦惊起,磔磔(zhé)云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳(guàn)鹤也.余方心动欲还,而大声发于水上,噌(zēng)吰（hóng）如钟鼓不绝.舟人大恐.徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而此为此也.舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声,与向之噌吰相应,如乐作焉.因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射也,窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也.古之人不余欺也!”
事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?骊元之所见闻,殆于余同,而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知!而渔工水师虽知而不能言.此世所以不传也.而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实.余是以记之,盖叹骊元之简,而笑李渤之陋也.
15．五人墓碑记 张溥（明） 字天如 《七录斋集》
五人者,盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài),激于义而死焉者也.至于今,郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门,以旌(jīng)其所为.呜呼,亦盛矣哉!
夫五人之死,去今之墓而葬焉,其为时止十有一月耳.夫十有一月之中,凡富贵之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮没不足道者,亦已众矣；况草野之无闻者欤?独五人之皦皦(jiǎo),何也?
予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望.吾社之行为(wèi)士先者,为(wéi)之声义,敛赀(zì)财以送其行,哭声震动天地.缇(tí)骑按剑而前,问“谁为哀者?”众不能堪,抶(chì)而仆之.是时以大中丞抚吴者为魏之私人,周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉,于是乘其厉声以呵,则噪而相逐.中丞匿于溷(hùn)藩以免.既而以吴民之乱请于朝,按诛五人,曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元,即今之傫(lěi)然在墓者也.
然五人之当刑也,意气扬扬,呼中丞之名而詈(lì)之；谈笑而死.断头置城上,颜色不少变.有贤士大夫发五十金,买五人之脰(dòu)而函之,卒与尸合.故今之墓中全乎为五人也.
嗟夫!大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?而五人生于编伍之间,素不闻诗书之训,激昂大义,蹈死不顾,亦曷(何)故哉?且矫诏纷出,钩党之捕遍于天下,卒以吾郡之发愤一击,不敢复有株治；大阉亦逡(qūn)巡畏义,非常之谋难于猝发,待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也.
由是观之,则今之高爵显位,一旦抵罪,或脱身以逃,不能容于远近,而又有剪发杜门,佯狂不知所之者,其辱人贱行,视五人之死,轻重固何如哉?是以蓼洲周公,忠义暴(pù)于朝廷,赠谥美显,荣于身后；而五人亦得以加其土封,列其姓名于大堤之上,凡四方之士无有不过而拜且泣者,斯固百世之遇也.不然,令五人者保其首领以老于户牖之下,则尽其天年,人皆得以隶使之,安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉?故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也.
贤士大夫者,冏卿因之吴公,太史文起文公,孟长姚公也.
16.六国论 苏洵（北宋） 字明允 《嘉佑集·权书》
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.赂秦而力亏,破灭之道也.或曰：六国互丧,率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧.盖失强援,不能独完.故曰弊在赂秦也.
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城.较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍；诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍.则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣.思厥先祖父,暴(pù)霜露,斩荆棘,以有尺寸之地.子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥.今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝.起视四境,而秦兵又至矣.然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌（餍）,奉之弥繁,侵之愈急.故不战而强弱胜负已判矣.至于颠覆,理固宜然.古人云：“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭.”此言得之.
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也.五国既丧,齐亦不免矣.燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦.是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也.至丹以荆卿为计,始速祸焉.赵尝五战于秦,二败而三胜.后秦击赵者再,李牧连却之.洎(jì)牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也.且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已.向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量.
呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡.为(wéi)国者无使为积威之所劫哉.
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势.苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣.
17．过秦论 贾谊（西汉） 《新书》
秦孝公据肴函之固,拥雍(yōng)州之地,君臣固守以窥周室,有卷席天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心.当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具,外连衡而斗诸侯.于是秦人拱手而取西河之外.
孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策,南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴之地,北收要害之郡.诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士,合从（纵）缔交,相与为一.当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵.此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从离衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众.于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召（shào）滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵.尝以十倍之地,百万之师,叩关而攻秦.秦人开关延敌,九国之师,逡巡（qūn xún）而不敢进.秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困.矣.于是从散约败,争割地而赂秦.秦有余力而制其弊(敝),追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹；因利乘便,宰割天下,分裂山河.强国请服,弱国入朝.延及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事.
及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海.南取百越之地,以为桂林、象郡；百越之君,俯首系颈,委命下吏.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨.于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首；隳（hūi）名城,杀豪杰；收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝(dí),铸以为金人十二,以弱天下之民.然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固.良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何.天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也.
始皇既没,余威震于殊俗.然陈涉瓮牖(yǒu)绳枢之子,甿(méng)隶之人,而迁徙之徒也；才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗(yī)顿之富；蹑（she）足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦；斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景（影）从.山东豪俊遂并起而亡奏族矣.
且夫天下非小弱也,雍州之地,肴函之固,自若也.陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏(chú)耰(yōu)棘矜(qín),非铦(xiān)于钩戟长铩(shā)也；谪戍之众,非抗于九国之师也；深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也.然而成败异变,功业相反也.试使山东之国与陈涉度长絜(xié)大,比权量力,则不可同年而语矣.然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣；然后以六合为家,肴函为宫；一夫作难(nàn)而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也.
63岳阳楼记 范仲淹 北宋 字希文 《范文正公集》
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡.越明年,政通人和,百废具（俱）兴.乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上.属（嘱）予作文以记之.
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖.衔远山,吞长江,浩浩汤汤（shang）,横无际涯；朝晖夕阴,气象万千.此则岳阳楼之大观也.前人之述备矣.然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
若夫霪雨菲菲,连月不开,阴风怒号,浊浪排空；日星隐耀,山岳潜形；商旅不行,樯倾楫摧；薄暮冥冥,虎啸猿啼.登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣.
至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷；沙鸥翔集,锦鳞游泳；岸芷汀兰,郁郁青青.而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕（xie）望,把酒临风,其喜洋洋者矣.
嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君.是进亦忧,退亦忧.然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧,后天下之乐而乐”乎.噫!微斯人,吾谁于归?
时六年九月十五日.
第一册
《咏鹅》 骆宾王（唐）
鹅,鹅,鹅,
曲项向天歌,
白毛浮绿水,
红掌拨清波.
第二册
画
远看山有色,
近听水无声.
春去花还在,
人来鸟不惊.
第三册
静夜思 李白（唐）
床前明月光,
疑是地上霜.
举头望明月,
低头思故乡.
草 白居易（唐）
离离原上草,
一岁一枯荣.
野火烧不尽,
春风吹又生.
第四册
春晓
孟浩然（唐）
春眠不知晓,
处处闻啼鸟.
夜来风雨声,
花落知多少.
所见
袁枚（清）
牧童骑黄牛,
歌声振林樾.
意欲捕鸣蝉,
忽然闭口立.
第五册
夜宿山寺
李白 （唐）
危楼高百尺,
手可摘星辰.
不敢高声语,
恐惊天上人.
登鹳雀楼
王之涣 （唐）
白日依山尽,
黄河入海流.
欲穷千里目,
更上一层楼.
古风（悯农）
李绅 （唐）
春种一粒粟,
秋收万颗子.
四海无闲田,
农夫犹饿死.
蚕妇
张俞 （宋）
昨日入城市,
归来泪满巾.
遍身罗绮者,
不是养蚕人.
第六册
小池
杨万里 （宋）
泉眼无声惜细流,
树阴照水爱晴柔.
小荷才露尖尖角,
早有蜻蜓立上头.
小儿垂钓
胡令能 （唐）
蓬头稚子学垂纶,
侧坐莓苔草映身.
路人借问遥招手,
怕得鱼惊不应人.
舟夜书所见
查慎行 （清）
月黑见渔灯,
孤光一点萤.
微微风簇浪,
散作满河星.
江上渔者
范仲淹 （宋）
江上往来人,
但爱鲈鱼美.
君看一叶舟,
出没风波里.
第七册
望庐山瀑布
李白 （唐）
日照香炉生紫烟,
遥看瀑布挂前川.
飞流直下三千尺,
疑是银河落九天.
绝句
杜甫 （唐）
两个黄鹂鸣翠柳,
一行白鹭上青天.
窗含西岭千秋雪,
门泊东吴万里船.
早发白帝城
李白 （唐）
朝辞白帝彩云间,
千里江陵一日还.
两岸猿声啼不住,
轻舟已过万重山.
山行
杜牧 （唐）
远上寒山石径斜,
白云生处有人家.
停车坐爱枫林晚,
霜叶红于二月花.
第八册
咏柳
贺知章 （唐）
碧玉妆成一树高,
万条垂下绿丝绦.
不知细叶谁裁出,
二月春风似剪刀.
宿新市徐公店
杨万里 （宋）
篱落疏疏一径深,
树头花落未成阴.
儿童急走追黄蝶,
飞入菜花无处寻.
寻隐者不遇
贾岛 （唐）
松下问童子,
言师采药去.
只在此山中,
云深不知处.
题西林壁
苏轼 （宋）
横看成岭侧成峰,
远近高低各不同.
不识庐山真面目,
只缘身在此山中.
第九册
宿建德江
孟浩然 （唐）
移舟泊烟渚,
日暮客愁新.
野旷天低树,
江清月近人.
鹿柴
王维 （唐）
空山不见人,
但闻人语响.
返景入深林,
复照青苔上.
梅花
王安石 （唐）
墙角数枝梅,
凌寒独自开.
遥知不是雪,
为有暗香来.
第十册
江畔独步寻花
杜甫 （唐）
黄四娘家花满蹊,
千朵万朵压枝低.
留连戏蝶时时舞,
自在娇莺恰恰啼.
游园不值
叶绍翁 （宋）
应怜屐齿印苍苔,
小扣柴扉久不开.
春色满园关不住,
一枝红杏出墙来.
黄鹤楼送孟浩然之广陵
李白 （唐）
故人西辞黄鹤楼,
烟花三月下扬州.
孤帆远影碧空尽,
唯见长江天际流.
第十一册
暮江吟
白居易 （唐）
一道残阳铺水中,
半江瑟瑟半江红.
可怜九月初三夜,
露似真珠月似弓.
九月九日忆山东兄弟
王维 （唐）
独在异乡为异客,
每逢佳节倍思亲.
遥知兄弟登高处,
遍插茱萸少一人.
赠汪伦
李白 （唐）
李白乘舟将欲行,
忽闻岸上踏歌声.
桃花潭水深千尺,
不及汪伦送我情.
第十二册
示儿
陆游 （宋）
死去元知万事空,
但悲不见九州同.
王师北定中原日,
家祭无忘告乃翁.
闻官军收河南河北
杜甫 （唐）
剑外忽传收蓟北,
初闻涕泪满衣裳.
却看妻子愁何在,
漫卷诗书喜欲狂.
白日放歌须纵酒,
青春作伴好还乡.
即从巴峡穿巫峡,
便下襄阳向洛阳.
二、这是我收藏的几篇古文,希望对你有所帮助
1．陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 《刘梦得文集》
山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：何陋之有?
2．马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》
世有伯乐,然后有千里马.千里马常有,而伯乐不常有.故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也.
马之千里者,一食(shí)或尽粟一石（dàn）.食(sì)马者不知千里而食(sì)也.是马也,虽有千里之能,食(shí)不饱,力不足,才美不外见（现）,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食(sì)之不能尽其材（才）,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪(ye)?其真不知马也.
3．师说 韩愈（唐）
古之学者必有师.师者,所以传道受（授）业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读（dòu）者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师.孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn).郯子之徒,其
贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
4.爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》
水陆草木之花,可爱者甚藩(fán).晋陶渊明独爱菊.自李唐来,世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.
予谓菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也.噫!菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!
5.得道多助,失道寡助 《孟子·公孙丑》（战国）名轲 字子舆
天时不如地利,地利不如人和.
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也.
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.
故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔（叛）之.多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.
6．生于忧患,死于安乐 《孟子·告子》
舜发于畎亩之中,傅说(yuè)举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（增）益其所不能.
人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂(bì)士,出则无敌国外患者,国恒亡.
然后知生于忧患,而死于安乐也.
7．鱼我所欲也 《孟子》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
8．劝学 《荀子》（战国）名况
君子曰：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中(zhòng)绳,以为轮,其曲中规.虽有(又)槁(gào)暴(pù),不复挺者,使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参(cān)省乎己,则知明而行无过矣.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂（qí）而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生(性)非异也,善假于物也.
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
9．问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂
君子学必好问.问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识.好学而不勤问,非真能好学者也.理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也.不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也.等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也.《书》不云乎?“好问则裕.”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也.子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也.
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已.是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也.三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病.学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,则终身几无可问之事.贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人.人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳.夫自用,其小者也；自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九.
不然,则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短.而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也.嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也；心之不虚,由好学之不诚也.亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也.
智者千虑,必有一失.圣人所不知,未必不为愚人之所知也；愚人之所能,未必非圣人之不能也.理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣.孔文子不耻下问,夫子贤之.古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
10. 前赤壁赋 苏轼（北宋） 字子瞻 号东坡居士
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下.清风徐来,水波不兴.举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章.少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之.歌曰：“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光；渺渺兮予怀,望美人兮天一方.”客有吹洞箫者,倚歌而和之.其声呜呜然,如怨,如慕,如泣,如诉,余音袅袅,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.
苏子愀然,正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“'月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非曹孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属.寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷.挟飞仙以遨游,抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风.”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主.苟非吾之所有,虽一毫而莫取.唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”
客喜而笑,洗盏更酌.肴核既尽,杯盘狼藉.相与枕藉乎舟中,不知东方之既白.
13．木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌
唧唧复唧唧,木兰当户织.不闻机杼声,惟闻女叹息.
问女何所思,问女何所忆.女亦无所思,女亦无所忆.昨夜见军帖(tiě),可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名.阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征.
东市买骏马,西市买鞍鞯(jiān),南市买辔头,北市买长鞭.旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn).旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾.
万里赴戎机,关山度若飞.朔气传金柝,寒光照铁衣.将军百战死,壮士十年归.
归来见天子,天子坐明堂.策勋十二转,赏赐百千强.可汗问所欲,木兰不用尚书郎；愿驰千里足,送儿还故乡.
爷娘闻女来,出郭相扶将(jiāng)；阿姊闻妹来,当户理红妆；小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊.开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,着我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖(贴)花黄.出门看火（伙）伴,火伴皆惊忙：同行十二年,不知木兰是女郎.
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走,安能辨我是雄雌?
14.石钟山记 苏轼
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉.”骊元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟.是说也,人常疑之.今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,枹（fú）止响腾,余韵徐歇.自以为得之矣.然是说也,余尤疑之.石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉?
元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓钟者.侍僧使小童扶斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿（kōng）焉,余固笑而不信也.至莫(暮)夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下.大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人；而山上栖鹘（hú）,闻人声亦惊起,磔磔(zhé)云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳(guàn)鹤也.余方心动欲还,而大声发于水上,噌(zēng)吰（hóng）如钟鼓不绝.舟人大恐.徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而此为此也.舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声,与向之噌吰相应,如乐作焉.因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射也,窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也.古之人不余欺也!”
事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?骊元之所见闻,殆于余同,而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知!而渔工水师虽知而不能言.此世所以不传也.而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实.余是以记之,盖叹骊元之简,而笑李渤之陋也.
15．五人墓碑记 张溥（明） 字天如 《七录斋集》
五人者,盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài),激于义而死焉者也.至于今,郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门,以旌(jīng)其所为.呜呼,亦盛矣哉!
夫五人之死,去今之墓而葬焉,其为时止十有一月耳.夫十有一月之中,凡富贵之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮没不足道者,亦已众矣；况草野之无闻者欤?独五人之皦皦(jiǎo),何也?
予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望.吾社之行为(wèi)士先者,为(wéi)之声义,敛赀(zì)财以送其行,哭声震动天地.缇(tí)骑按剑而前,问“谁为哀者?”众不能堪,抶(chì)而仆之.是时以大中丞抚吴者为魏之私人,周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉,于是乘其厉声以呵,则噪而相逐.中丞匿于溷(hùn)藩以免.既而以吴民之乱请于朝,按诛五人,曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元,即今之傫(lěi)然在墓者也.
然五人之当刑也,意气扬扬,呼中丞之名而詈(lì)之；谈笑而死.断头置城上,颜色不少变.有贤士大夫发五十金,买五人之脰(dòu)而函之,卒与尸合.故今之墓中全乎为五人也.
嗟夫!大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?而五人生于编伍之间,素不闻诗书之训,激昂大义,蹈死不顾,亦曷(何)故哉?且矫诏纷出,钩党之捕遍于天下,卒以吾郡之发愤一击,不敢复有株治；大阉亦逡(qūn)巡畏义,非常之谋难于猝发,待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也.
由是观之,则今之高爵显位,一旦抵罪,或脱身以逃,不能容于远近,而又有剪发杜门,佯狂不知所之者,其辱人贱行,视五人之死,轻重固何如哉?是以蓼洲周公,忠义暴(pù)于朝廷,赠谥美显,荣于身后；而五人亦得以加其土封,列其姓名于大堤之上,凡四方之士无有不过而拜且泣者,斯固百世之遇也.不然,令五人者保其首领以老于户牖之下,则尽其天年,人皆得以隶使之,安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉?故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也.
贤士大夫者,冏卿因之吴公,太史文起文公,孟长姚公也.
16.六国论 苏洵（北宋） 字明允 《嘉佑集·权书》
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.赂秦而力亏,破灭之道也.或曰：六国互丧,率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧.盖失强援,不能独完.故曰弊在赂秦也.
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城.较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍；诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍.则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣.思厥先祖父,暴(pù)霜露,斩荆棘,以有尺寸之地.子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥.今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝.起视四境,而秦兵又至矣.然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌（餍）,奉之弥繁,侵之愈急.故不战而强弱胜负已判矣.至于颠覆,理固宜然.古人云：“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭.”此言得之.
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也.五国既丧,齐亦不免矣.燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦.是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也.至丹以荆卿为计,始速祸焉.赵尝五战于秦,二败而三胜.后秦击赵者再,李牧连却之.洎(jì)牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也.且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已.向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量.
呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡.为(wéi)国者无使为积威之所劫哉.
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势.苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣.
17．过秦论 贾谊（西汉） 《新书》
秦孝公据肴函之固,拥雍(yōng)州之地,君臣固守以窥周室,有卷席天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心.当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具,外连衡而斗诸侯.于是秦人拱手而取西河之外.
孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策,南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴之地,北收要害之郡.诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士,合从（纵）缔交,相与为一.当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵.此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从离衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众.于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召（shào）滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵.尝以十倍之地,百万之师,叩关而攻秦.秦人开关延敌,九国之师,逡巡（qūn xún）而不敢进.秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困.矣.于是从散约败,争割地而赂秦.秦有余力而制其弊(敝),追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹；因利乘便,宰割天下,分裂山河.强国请服,弱国入朝.延及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事.
及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海.南取百越之地,以为桂林、象郡；百越之君,俯首系颈,委命下吏.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨.于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首；隳（hūi）名城,杀豪杰；收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝(dí),铸以为金人十二,以弱天下之民.然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固.良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何.天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也.
始皇既没,余威震于殊俗.然陈涉瓮牖(yǒu)绳枢之子,甿(méng)隶之人,而迁徙之徒也；才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗(yī)顿之富；蹑（she）足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦；斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景（影）从.山东豪俊遂并起而亡奏族矣.
且夫天下非小弱也,雍州之地,肴函之固,自若也.陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏(chú)耰(yōu)棘矜(qín),非铦(xiān)于钩戟长铩(shā)也；谪戍之众,非抗于九国之师也；深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也.然而成败异变,功业相反也.试使山东之国与陈涉度长絜(xié)大,比权量力,则不可同年而语矣.然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣；然后以六合为家,肴函为宫；一夫作难(nàn)而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也.
63岳阳楼记 范仲淹 北宋 字希文 《范文正公集》
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡.越明年,政通人和,百废具（俱）兴.乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上.属（嘱）予作文以记之.
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖.衔远山,吞长江,浩浩汤汤（shang）,横无际涯；朝晖夕阴,气象万千.此则岳阳楼之大观也.前人之述备矣.然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
若夫霪雨菲菲,连月不开,阴风怒号,浊浪排空；日星隐耀,山岳潜形；商旅不行,樯倾楫摧；薄暮冥冥,虎啸猿啼.登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣.
至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷；沙鸥翔集,锦鳞游泳；岸芷汀兰,郁郁青青.而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕（xie）望,把酒临风,其喜洋洋者矣.
嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君.是进亦忧,退亦忧.然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧,后天下之乐而乐”乎.噫!微斯人,吾谁于归?
时六年九月十五日.
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