“马踏飞燕”---原本是我国著名的东汉文物.是一件青铜马的工艺品,出土于甘肃省武威雷台的东汉墓.它头短颈长,身体浑圆,躯干粗实,四肢修长,弯尾上扬,张口嘶鸣；在四蹄腾空的右后蹄下踏着一只展翅飞翔的燕子,故名“马踏飞燕”.其神采正如汉武帝的《西极天马歌》所吟：“天马来兮从西极,径万里兮归有德；承灵威兮降外国,涉流沙兮四夷服.”叫人见了此马凌云飞奔之感油然而生.巍巍中华国富民强,真是神采飞扬,气势磅礴,不愧于“千古一马”之美誉也!
“马踏飞燕”,不论其神采的表现,抑或是铸造工艺之高明均不必说了,更令人折服的还有其创作构思的绝妙.人所共知,塑造一匹健美的好马形象这并不太难,然而要将一件静物表现出它的动感,特别是要表现一匹日行千里的良马神速,这就不那么容易了.然而我们的无名艺术家们却能独运匠心,大胆夸张地进行巧妙构思,让马的右后蹄踏上一只凌空飞翔的燕子.这样一来,以燕衬马,让飞燕与奔马的速度有目共睹,使奔马的动势凝固在一个静止的空间,把一匹静止的铜马塑灵了、塑活了、塑绝了!
飞燕的构思另一个高妙之处在于,铜马三蹄凌空飞驰,作为摆设的工艺品,其独蹄的支点又当如何稳定呢?有了这只飞燕,问题便迎刃而解了,这既合乎力学原理,又将奔马的轻盈和物体的稳定双双得到完美的解决.欣赏了这件千古一马,怎不叫人为我国古代艺术家们的精湛艺术而肃然起敬呢!
关于“马踏飞燕”的名称,长期以来主要有以下几种说法：
一、“铜奔马”说.铜马俑的造型雄骏非凡,它昂首嘶鸣,马蹄腾空,作风驰电掣般的奔驰,因而,经郭沫若先生鉴定,命名为“铜奔马”,因为是由青铜制成,也称“青铜奔马”,这也是对这具铜马俑最早的称法.
二、“马踏飞燕”说.虽然“铜奔马”的称谓比较直观明了,但是这具铜马俑的精妙之处是其后蹄下踏一飞鸟,仅以“奔马”名之,显然不足以表现其浪漫主义意境,因此有人将其称为“马踏飞燕”,以表明奔马正在作凌空掠过燕背的飞驰.据说1971年9月,郭沫若陪同柬埔寨宾奴亲王访问兰州,看到了这匹珍藏在甘肃省博物馆的稀世珍宝,又将之命名为“马踏飞燕”.
三、“马踏龙雀”说.针对“马踏飞燕”说,有人提出了不同看法,认为铜马俑所附飞鸟,从造型看不像是燕子,而是龙雀,因此认为应该是“马踏龙雀”或“马超龙雀”.
四、“飞燕骝”说——为铜奔马正名.前面几种名称,看似有些道理,但明眼人一细致品味便不难发现——其中无一不带有明显的现代汉语构词特点.最近有资深学者提出“飞燕骝”这个名字,无论从构词方式之严谨、还是切意之准确无一不符合汉代的特点,堪称迄今为止“马踏飞燕”这座著名的青铜雕最贴切的名字.武威铜马足下有一鸟,其象征之意为人所关注.一提到马,人们很快想到奔腾如飞,而飞燕的速度同样也是无庸置疑的.历朝多有以燕喻良马之诗文,如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句,注：“紫燕,良马也.”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武,赤兔越空.”二句中赤兔指良马,紫燕亦指良马.李善注谢灵运诗云：“文帝自代还,有良马九匹,一名飞燕骝.”在古代,武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速,这种造型让人一看便知其意,所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”,此名恰合古意,最为雅致贴切.
五、“天马”说.持此说法的人认为,龙雀是风神,即飞廉,这种神鸟,岂能是奔马所踏之物?东汉张衡的《东京赋》中有“铜雀蟠蜿,天马半汉”之句,是称皇宫内龙雀、天马两件对应的铜制陈列品,因此,这具铜马俑就是“天马”.《汉书?礼乐志》中《西极天马之歌》曾记载,“天马”足踩浮云,身可腾空飞驰,奔马踏着飞燕 ,正是遨游空中的“天马”形象.
六、“马神——天驷”说.与前几种说法一样,“天马”说也受到了置疑.有人提出：“天马”在汉代专指大宛汗血马及与此有关的宫内陈列品.东汉明帝为置飞廉（即铜制龙雀）、铜马（即铜制“天马”）于洛阳,曾亲自出行到西安迎取,甚至不惜下嫁宗室女子,或令大军征战,才求得汗血马,是谓“天马”,为此作《西极天马之歌》,为帝王祭天礼乐之一,以歌颂汉家天子的功德.因此,无论“天马”是指真马还是铜马,都只是皇室威仪的象征,臣民不可能享用,武威东汉墓主张姓将军怎能例外?因此,有人又提出这具铜马俑是“马神——天驷”.“天驷”指的是天上二十八星宿之东方苍龙七宿中的第四位星,名“房”,即“天驷”,亦称“马祖神”.秦汉以前人们都崇“天驷”为“马神”,自商周以来,征战中都少不了骏马,因而就产生了对马祖神的崇拜与祭祀.武威汉墓主人张姓将军生前率骑戍边,供奉马神,死后殉葬铜制马神,当是很自然的事情.就墓主人的官职和职业特征来说,都是合理的,“天驷”者犹言驷马行空,以足踏飞燕来说明“天驷”和象征其所处的空间位置.
“马踏飞燕”已被中国国家旅游局定为“中国旅游标志
