色不异空
“色”即形色,色身等.也可以说就是大多数人说到的一起有形有相得有质碍的东西,简言之,一切物质形态.“空”指虚空,真空.“空”的意思不是说,没有色就是空,或者说“色灭为空”,不能说除掉了世间一切事物就可以达到空,因为“空”并不是空无所有,不是虚无.“空”是实相,实然之相,实然本体.空是绝对的相待性.而相待性是世界的真相,是它的依止.世间一切事物五不具有相待性,离却相待,也就是离切了“空”事物就会坠入虚无,坠入真正的无根据无着落.正是从此意义上,才说“空即是色”,意思是：空与色本来就是不可以分析为二的.色本借四大和合而成,自体就是空,本来就含有相对性.不仅如此,世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢?就其相待性,依赖性而言,本来就是假,就是幻.而只是因为凡夫迷昧真性,以假为实,执色身为我所有,于是起惑造业,违背真心,贪恋物质利养,以为自己的一切可以安享百年安享千年而不坏,殊不知人生犹如风中的烛,犹如深秋枯树上的一片叶,不定何时就会熄灭,何时就会飘落,哪里能够自恃呢?我们由四大所成的身体,不过是假缘暂住,给人一种虚幻的实在性而已.究其实,物质之色先天性地包含着不稳定性,包含着“短命”,所以说“色即是空”.此句即是佛祖广释般若法真谛的开端,更是佛教八万四千法门的要义.
空不异色
真空与形色并没有什么区别.为什么这么说?以色执著为实有的,固然不应该；而将空执著为虚无的,同样也背离了是释迦摩尼的教导.要知道,哪怕凡夫的五蕴之身,也是业力所成,也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成.从因缘的角度,它不是无端呈现的,人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法,世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中.一切色质均是因缘凑泊而成.这因缘凑泊就是相待性,就是空性,因此才说空不异色.空不异色是要强调世间因果的实在性,是想说因缘果报的真实不虚,是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础,是不可以用空的理论来取消的.
简而言之,身由业力所造,业力由妄心所造,人若造业便会感人生的苦果,以致受身出世而偿还果报的苦恼,今生受过去世的业报,未来世感受现世的苦果.三世之中,轮回流转周而复始,除非修善根而超越,否则不会有了结之时.外道中人因为不了正因至理,远离妙智妙慧,错认为色若灭了变是空,落于豁达空,认为人若死后,清气归天,浊气归地,一灵真性归于太虚空,于是追求清心寡欲,一味修持苦行.还有的人坚持断灭空的见解,认为人生既然终归是五蕴分离,边没有现世的道德可言,也没有未来的解脱而言,因而进一步便胡作非为,结果种下恶因,将来自己遭受恶果.
只有二乘声闻缘觉罗汉,依佛法修持,知见能够超出凡夫之外,得阿罗汉位.他们知道三世因果道理,因而了解以色为实有是一种妄想,但仍未了解三界也是心中的幻现之法,不懂得万法无非识情变化而有,生死也是一种幻化,因而有的惧怕三界厌离生死,以为只要离开色就是真空,于是闭门独修,或在深山,或在坟XX,殚精竭虑,一定要离一切相,只为了求得解脱.结果忘了舍己救人一说,失却了众生同一本性,救他即是救己的真谛.他们把解脱也执为一种相,把空也执为一种相.所以仍然陷于幻妄之中.小乘得道果者难免执相.相是指什么呢?我们不妨称为“相分”之“相”.所谓相分,就是心中所生起的关于食物或者观念的心中之想,犹如人们所说的心念等.这种相分其实是心中幻化出来的.心中不著相,就不会有相分,一切境界也就了了可明,不会拘于形色而生感.从而起心动念,无不符合自心本性,无不符合真空实相.这就是大乘菩萨的境地了.
所以说,真空不是空,真有不是有.空不是色灭之后才有的,空与色本来无异,空是色的规定和依据.因而真空即是妙有.
色即是空
此处菩萨又反复再说了达色性事空,真空即是色的道理.空性也不是兀突突的空,它是要落实在色的相对性中间的.色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物,它们自身就包含了作为世界本质的真性,也即是空性.没有空,也就没有安立色的去处.诸佛菩萨,有时说空,有时说色说有,这是因为是相互通达的圆融而同一的.就空性至极言,世间无一色不空；就空性也要发用流行言,无有一色不显现真性.空与色是两极,但又是包含着对方的两极.世间无一物不空,世间也无一物不有.修佛的人,关键是不要执迷于任何一个侧面,不要偏于任何一极,即不执于空相,也不执于色相.
由此可以引出“受想行识亦复如是”进一步推论.五蕴当中,色蕴为首,色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假,而因缘有的立场上,则其他的四者,即“受”、“想”、“行”、“识”也就不难理解其一方面因缘而有,因空性而生；另一方面,也就因而无,也就是因缘相待而不可依恃,从而归空的道理.总而言之,一切形色之有,无不是假,因为它们要依缘才能存在；又无不是真,因为它们无不包含着那绝对的相待性,无不包含着空性.所以我们才有充分的理由说“色即是空”.
