课外文言文练习梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡

从《寡人之于国也》看孟子的论辩技巧
陶晓跃
孟子直言不讳,放语不惮,什么事都敢议,什么人都敢言.
孟子善辩,他能在复杂的论辩中,纵横开合,往往置对手于理屈词穷之境,而自己则始终牢牢占据主导地位,从而立于不败之地.这一方面源 于他的游说充满了严密的逻辑性；另一方面更源于他内心深处的“浩然之气”.可以这么说,在孟子的身上,最为充分地展示了战国时期文士 那种特有的奋发进取的精神.
课文《寡人之于国也》记载的就是孟子与梁惠王的一次耐人寻味的对话.对话是由梁惠王的“疑惑”而引起的.梁惠王自以为对国家的治理, 已十分“尽心”,他的“尽心”,具体表现在“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然”.尽管“邻国之政”不及他如此“用 心”,可结果却让他大失所望：“邻国之民不加少,寡人之民不加多.”
梁惠王是有野心的,他所采取的“移民移粟”的措施,是渴望能借此增加兵员,提升军队的战斗力,以实施其问鼎天下的政治目的.
孟子深谙其人,“王好战”,快人快语,一下子就点中梁惠王的要害之处,揭露出他所谓的“移民移粟”的虚假性.“请以战喻”,孟子没有 直接回答梁惠王“民不加多”的原因,而是以梁惠王熟悉的战事设喻.显然,孟子设喻的“以五十步笑百步”的战事的内涵十分丰富,它不仅 是孟子有意设置的一个圈套,诱使梁惠王不自觉地钻进去,从而以子之矛攻子之盾；它还寄托了特殊的寓意,那就是梁惠王的所谓的“尽心” 与“邻国之政”的不“用心”,并没有什么本质的区别,只是形式上数目上的不同而已.这样也就暗示了“民不加多”的根本原因.“无望民 之多于邻国”,也就是一种必然了.那么如何才能使“民加多”,孟子便牵着梁惠王的“牛鼻子”,顺着自己思维的轨迹,一路走得快步如风 .
说起“王道”,论及“仁政”,孟子更是游刃有余.
先说“王道之始”,那就是“使民养生丧死无憾”.人的一生充其量只是一个过程,而这个过程的两极,也就是“生”和“死”了,能使生的 人无憾,活出生命的滋味；能使死的人也无憾,死得其所.这无疑是站在了对人终极关怀的高度,最为充分地显示了孟子思想内核的人文精神 .
尤其值得注意的是,孟子在阐述“使民养生葬死无憾”的具体措施时,提出了三个要点.如果说,第一个要点“不违农时”是对人本身的关注 的话,是希望统治者,不要因满足一己之欲念,就不管是否播种的清明、谷雨,是否收割的立秋、处暑,一律肆意地滥用民力.那么第二、三 个要点“数罟不入污池”、“斧斤以时入山林”,则是对人生态环境的关注了,任性的乱捕乱猎,随意的滥砍滥伐,都将直接地影响人的“生 ”和“死”的质量.
再说王道之成：“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”.“衣帛食肉”,在兵连祸结的战国时期,那可是一个美丽的梦幻.孟子不遗余力地描绘 着这种梦幻变为现实的可能,“五亩之宅,树之以桑”、“鸡豚狗彘之畜,无失其时”、“百亩之田,勿夺其时”.当“养民”在物质上有了 比较充分的保障时,还得在精神上教化民众,而“教民”的途径,就是“谨庠序之教”,借此“申之以孝悌之道”,来达到“颁白者不负戴于 道路矣”这样一个溢满人文关怀的境界.
孟子层层铺叙,其理想世界被他渲染得有声有色,他为梁惠王展示了一幅极为美好的前景：“不王者,未之有也.”
当梁惠王全然浸沉在诱人垂涎的梦幻里,彻底地成了孟子思想的俘虏时,孟子没忘了最后的顺刺一枪,那就是现实中令人发指的虐政：“狗彘 食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,而针对统治者对这样现状的造成,全然归罪于年成的推诿,孟子更是一针见血：“何异于刺人而杀之 ,曰‘非我也,兵也’?”如此反问,掷地有声,不容置疑.
正是因为孟子怀有这样一种独特的对人对物的人文关怀的胸襟,孟子才不囿于儒家学派谦谦君子风范的约束,而兼采纵横家雄辩滔滔的语势, 将自己仁政的主张、民贵君轻的思想,兜售得外圆内方绵里藏针.虽说这样的思想无法满足当时统治者急功求利的紧迫需求,甚而被人以为“ 迂远而阔于事”,但将其置放在一个大的文化背景下,这样的思想却充满着一种魅力,思想的魅力是不灭的,是最为持久的.
附高中语文第一册课文：《寡人之于国也》
《孟子》
梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣：河内凶则移其民于河东；移其粟于河内；河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰：“王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止,以五十步笑百步,则何如?”
曰：“不可,直不百步耳,是亦走也.”
曰：王如知此,则无望民之多于邻国也.
“不违农时,谷不可胜食也.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食.株斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死供养无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨痒序之数,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.
“狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发,人死,则曰：‘非我也,岁也’.是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也.’?王无罪岁,斯天下之民至焉.”