问题描述：
根据各具特色的民居 楼房 特点
问题解答：
我来补答
北京四合院
北京四合院 在北京城大大小小的胡同中,坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅,这就是四合院. 四合院的大门一般开在东南角或西北角,院中的北房是正房,正房建在砖石砌成的台基上,比其他房屋的规模大,是院主人的住室.院子的两边建有东西厢房,是晚辈们居住的地方.在正房和厢房之间建有走廊,可以供人行走和休息.四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗,院中的环境封闭而幽静. 北京有各种规模的四合院,但不论大小,都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的.最简单的四合院只有一个院子,比较复杂的有两三个院子,富贵人家居住的深宅大院,通常是由好几座四合院并列组成的.中间还有一道隔墙. 四合院,是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式,是一种四四方方或者是长方形的院落. 一家一户,住在一个封闭式的院子里,过着一种安逸、消闲、清静的日子,享受家庭的欢欣、天伦的乐趣,自然有一种令人悠然自得的气氛. 这种四合院,是在新中国成立前的留下来的,而且现在仍然沿用着.这种院落,一般采用出入一个院门.平时,院门一关,处于一种完全封闭状态.四合院的院门,大都采用木板大门.厚厚的木板制成的大门一端,上下都放在轴心里,左右旋转,可以关开闭合,安全、可靠.四合院中,有正房,即北房.这是院中的主房,而且,一般四合院的走向也是坐北向南的.东西两侧,为东西厢房.东西厢房,一般都比较对称,建筑格式也大体相同或相似.南面建有南房,与北房相对应.整个四合院,大都按照中国传统的习惯,采用对称的办法建筑成.当然,在南北、东西房形成的角落中,也有耳房.这种耳房,有的用来储存粮食,成为粮库及其它库房,也有的做厨房,还有一个角落,一般是西南角为厕所,而东南角,则大都是院子的大门,这种四合院子的程式,在山西的县城及其附近的农村是较为普遍的.也有一些地方的院落,大门是开在南向中央的. 有些家庭,为了把院落装饰点缀一番,还在院落一进门处的正对面,修建一个,也即是一堵砖墙.在正对大门的这一面,一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面.上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样.也有一部分影壁,绘上吉祥的图案,如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等,给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛.也有的农家,采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画.这种影壁,设在大门之内的迎门处,有的是单独建筑的,有的是镶在厢房山墙上的.影壁,也称照壁,壁身都为正方形,四周用砖雕装饰,中间的方块为书法或者绘画.照壁分为基座和壁身两个部分,除去给庭院增加气氛,祈祷吉祥之外,照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用. 院内,有用石板铺设地面的,也有用砖铺地的,还有用鹅卵石铺地的,不尽相同.有的是院内地面全部铺设的,也有把主要通道铺设的,无论是怎样铺,院内总要留出几块地方种树,栽花,作为庭院的点缀. 随着时代的发展,如今在建筑上已经有很多变化.农村中,大都从原有的四合院基础上发生大的演变.这就是,扩大正房的房间数,因为正房——北房采光好.因而,在盖房时,尽可能地充分利用北边的空间、地面,这就使院落成为不规则形,以北房为主的正房前面形成的一个方或长方形院落. 四合院内宅居住的分配是非常严格的,内宅中位置优越显赫的正房,都要给老一代的老爷、太太居住.北京四合院
西北黄土高原的窑洞
农家院落---民居窑洞
中国黄河中上游一带,是世界闻名的黄土高原.生活在黄土高原上的人们因为没有房子,就利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层,建造了一种独特的住宅——窑洞.窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种.土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞,这种窑洞冬暖夏凉,保温隔音效果最好.石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞,然后在上面盖上厚厚的黄土,既坚固又美观.由于建造窑洞不需要钢材、水泥,所以造价比较低.随着社会的发展,人们对窑洞的建造不断改进,黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了.
编辑本段安徽的古民居
安徽古民居位于安徽省的南部,保留着许多古代的民居.这些古民宅大都用砖木作建筑材料,周围建有高大的围墙.围墙内的房屋,一般是三开间或五开间的两层小楼.比较大的住宅有两个、三个或更多个庭院；院中有水池,堂前屋后种植着花草盆景,各处的梁柱和栏板上雕刻着精美的图案.座座小楼,深深庭院,就像一个个艺术的世界.建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”.安徽古民居
平遥普通的居民住宅大都为清代修建的,这些住宅体形较大,用料讲究,由于山西气候干燥,又未经战争破坏,所以大多数保存得相当完整. 住宅平面布局多为严谨的四合院形式,有明显的轴线,左右对称,主次分明,沿中轴方向由几套院组成,一般三进院呈“目“字型基本形式.院落之间多用矮墙和装饰华丽的垂花门作为分隔,有的在院落一侧或后面还建有花园. 正房一般为三间或五间的拱券式砖结构的窑洞,在窑洞房的前部一般都加筑木结构的披檐、柱廊,上覆瓦顶.正房屋顶是平顶,一般在两侧砌砖梯可登上,在屋顶上有的还建有照壁式风水楼.也有的在窑洞上再建一层木结构双坡顶的楼房.平遥民居的外墙都用砖砌,做成清水砖墙,高达七、八米,对外不开窗户,外观坚实雄壮,有的在墙顶做成城堞式,像一座座小城堡,在院子里也很少栽木,迷信观念认为树木会招致鬼怪,家宅不宁.院子里地面均用砖满铺,多垒起花坛,没有泥土,便于清扫.平遥民居内外装饰华丽,有木雕精细垂花门,正房梁下挂落子曲替都有花饰,有的刻有狮子滚绣球,有的是福禄寿三星,或琴棋书画等,都有一定的样式.门窗都是木樘木棂,大都花纹繁巧,且各不相同,有的门扇上还雕塑有唐尧虞舜禅位的故事.当时已普遍使用玻璃,有的富商用的刻花玻璃.为保暖防寒,门窗大多做成双层,屋檐下椽木梁枋等都施有彩画.沿街巷的宅门都特别讲究,门顶形安徽民居
式多样,有悬山卷蓬、悬山有脊两坡、两坡不等长和半坡及披檐等,檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等,做法各不相同.有的用柱,有的做壁柱门墩等.大门门扇上有门匾,书有“修德”、“修齐”、“繁鳌”、“霞蔚”、“乐天伦”等,有的住宅门外还立有上马石、栓马柱,石雕精美,反映出当时这些人家住户的富庶.全城保存得较完好的民居有四百余座,其数量之多,保存完好的程度在国内实为罕见.
客家民居
福建和广东等地的客家土楼福建和广东等地的客家土楼 土楼是广东东北、福建西南等地的客家人的住宅.客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人.因为客家人的居住地大多在偏僻、边远的山区,客家先民为了防范盗匪骚扰,保护家族的安全,就创造了这种庞大的民居——土楼.一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家,几百口人.土楼有圆形的,也有方形的,其中,最有特色的是圆形土楼.圆楼由两三圈组成,外圈十多米高,有一二百个房间.他们不分贫富、贵贱,每户人家平等地分到底层至高层各一间房,其用途十分统一,一层是厨房和餐厅,二层是仓库,三层、四层是卧室.第二圈两层,有30到50个房间,一般是客房；中间是祖堂,能容下几百人进行公共活动.土楼里还有水井、浴室、厕所等,就像一座小城市.客家土楼的高大、奇特,受到了世界各国建筑大师的称赞. 客家民居是中国南方山区的建筑奇葩,它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家.如辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、同盟会嘉应州主盟人--何子渊故居等. 在闽西南和粤东北的崇山峻岭中,点缀着数以千计的圆形围屋或土楼,这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居. 它们大多为三至六层楼,一百至二百多间房屋如橘瓣状排列,布局均匀,宏伟壮观.客家土楼
八卦布局图土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列,卦与卦之间设有防火墙,整齐划一. 由于害怕有盗贼和当地人的排挤,才建成了营垒式住宅.
蒙古包
蒙古等游牧民族传统的住房.古称穹庐,又称毡帐、帐幕、毡包等.蒙古语称格儿,满语为蒙古包或蒙古博.游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所,易于拆装,便于游牧.自匈奴时代起就已出现,一直沿用至今.蒙古包呈圆形,四周侧壁分成数块,每块高130～160厘米、长230厘米左右,用条木编成网状 ,几块连接,围成圆形 ,长盖伞骨状圆顶,与侧壁连接.帐顶及四壁覆盖或围以毛毡,用绳索固定.西南壁上留一木框,用以安装门板,帐顶留一圆形天窗,以便采光、通风,排放炊烟,夜间或风雨雪天覆以毡.蒙古包最小的直径为300多厘米,大的可容数百人 .蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人.蒙古包分固定式和游动式两种.半农半牧区多建固定式,周围砌土壁,上用苇草搭盖；游牧区多为游动式.游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种,前者以牲畜驮运,后者以牛车或马车拉运.中华人民共和国建立后,蒙古族定居者增多,仅在游牧区尚保留蒙古包.除蒙古族外,哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包.很容易拆装,有利于放牧时搬迁流动.
傣家竹楼
傣族人居住区地处亚热带,气温高,因此傣族竹楼都在平坝近水之处,小溪之畔大河两岸,湖沼四周.凡翠竹围绕,绿树成荫的处所,必定有傣族村寨.大的寨子集居二三百家人,小的村落只有十多家人.房子都是单幢,四周有空地,各人家自成院落.腾龙沿边的住宅,多土墙平房,每一家屋内亦间隔为三间,分卧室客堂,这显见是受汉人影响,已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架,上以住人,下栖牲畜,式样皆近似一大帐篷,这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合,也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅,这算是傣族固有的典型建筑.这类竹楼下层高约七八尺,四无遮栏,牛马拴束于柱上.上层近梯处有一露台,转进即为一长形之大房,用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间,屋顶不甚高,两边倾斜,屋檐及于楼板,故无窗.若屋檐稍高者,则两侧亦有小窗,后面亦开一门,楼的中央是一个火塘,无论冬夏,日夜燃烧不媳,煮饭烹茶,都在这火上,主客集谈,也都围炉而蹲或坐.屋顶用茅草铺盖,梁柱门窗楼板全部用竹制成.此种住宅的建筑,极为便易,只须伐来大竹,约集邻里相帮,数日间便可造成；但也极易腐毁,每年经雨季后,便须重加修补.土司头人的住宅,多不用竹而以木建,式样仍似竹楼,只略高大,不铺茅草而改用瓦盖顶.西双版纳境内,傣族自己能烧瓦,瓦如鱼鳞,三寸见方,薄仅二三分,每瓦之一方有一钩,先于屋顶椽子上横钉竹条,每条间两寸许,将瓦挂竹条上,如鱼鳞状,不再加灰固,故傣族屋顶是不能攀登的,若瓦破烂需要更换,只须在椽子下伸手将破瓦除下,再将新瓦勾上就可.凡住此类房屋的,便算是村中的大户了,就是车里宣慰衙门,建筑式样也不过如此,只是面积较一般傣族民间的木楼大得多,全楼用一百二十棵大木柱架成,长十余文,阔七八丈,楼上隔为大小若干间屋,四周有走栏,但不开窗,故黑暗无光,楼下空无遮栏,只见整齐的一百二十棵大木柱排列着,任牛马猪鸡自由地在其中活动,这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了.这种上面住人下面养牛马的屋宇,在西南边区中普遍可以见到,例如哈尼、景颇、僳僳以至苗、瑶、黎诸族,住屋建筑也如此式,惟下层多用大石或泥土筑为墙壁.傣族的竹楼,则是下层四面空旷,每晨当牛马出栏时,便将粪便清除,使整日阳光照射,住位于上层的人,不致被秽气熏蒸.
土家族吊脚楼
土家族爱群居,爱住吊脚木楼.建房都是一村村,一寨寨的,很少单家独户.所建房屋多为木结构,小青瓦,花格窗,司檐悬空,木栏扶手,走马转角,古香古色.一般居家都有小庭院,院前有篱笆,院后有竹林,青石板铺路,刨木板装壁,松明照亮,一家过着日出而作,日落而息的田园宁静生活.土家族,全国现有人口5704223人,主要聚居在湖南湘西,湖北恩施.此外,四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布. 土家族地区,山岗缠绕,物产丰饶.有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情,吸引着中外游人.其中张家界是我国第一个国家森林公园,已成为新兴的旅游胜地. 土家族自称“毕兹卡”,意为“土生土长的人”.2000多年前,他们定居于今天的湘西、鄂西一带,与其他少数民族一起,被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”.宋代以后,土家族单独被称为“土丁”、“土民”等.新中国成立以后,根据土家族人民的意愿正式定名为土家族. 土家族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族.大多数人由于长期与汉族杂居,很早就开始使用汉语、汉文.只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语. 土家族主要从事农业生产,在经济、文化的发展上受汉族影响较多,但也保留有自己的特点.湘西的“金色桐油”,鄂西的“坝漆”,都是饮誉中外的名产. 土家吊脚楼多为木质结构,早先土司王严禁土民差瓦,只许益杉皮、茅草,叫“只许买马,不准差瓦”.一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦.一般为横排四扇三间,三柱六骑或五柱六骑,中间为堂屋,供历代祖先神龛,是家族祭祀的核心.根据地形,楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊,富足人家雕梁画栋,檐角高翘,石级盘绕,大有空中楼阁的诗画之意境. 吊脚楼为土家族人居住生活的场所,多依山就势而建,呈虎坐形、三合院.讲究朝向,或坐西向东,或坐东向西.正房有长三间、长五间、长七间之分.大、中户人家多为长五间或长七间,小户人家一般 长三间,其结构有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜. 中间的 l 间叫“堂屋”,是作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的.堂屋两边的左右间 是“人住间”,各以中柱为界分前后两小间,前小间作火房,有 2 眼或 3 眼灶,灶前安有火铺,火铺与灶之间是 3 尺见方的火坑,周围用 3至5 寸的青石板围着,火坑中间架“三脚”,作煮饭、炒菜时架鼎罐、锅子用.火坑上面 1 人高处,是从楼上吊下的木炕架,供烘腊肉和炕豆腐干等食物.后小 间作卧室,卧室为防潮都有地楼板,父母住大里头 (左边 ), 儿媳住小里头 ( 右边 ) .兄弟分家,兄长住大里头,小弟住小里头,父母住堂屋神龛后面的“抢兜房”. 不论大小房屋都有天楼,天楼分板楼、条楼两类.在卧房上面是板楼,用木板铺的楼板,放各种物件和装粮食的柜子,也可安排卧房；在火房上面是条楼,用竹条铺成有间隙的条楼,专放包谷棒子、瓜类,由火房燃火产生的烟 可通过间隙顺利排出.正房前面左右起厢房的吊脚楼,楼后建猪栏、厕所.建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ,屋顶上讲究飞檐走角.吊脚楼往往为三层,楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等,上楼为姑娘楼,是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方.中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊, 用来观来晾晒衣物等,在收获季节,常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒.为了防止盗贼,房屋四周用石头、泥土砌成围墙.正房前面是院坝,院坝外面左侧接围墙有个八字朝门,房屋周围大都种竹子、果树和风景树. 但是,前不栽桑,后不种桃,因与“丧”“逃”谐音,不吉利. 土家吊脚楼窗花雕刻艺术是衡量建筑工艺水平高低的重要标志.有浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺,雕刻手法细腻,内涵丰富多彩.有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表现农耕、有的反映生活、有的教育子孙、有的记录风情.飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说,栩栩如生,蓄意深刻. 吊脚楼有很多好处,高悬地面既通风干燥,又能防毒蛇、野兽,楼板下还可放杂物.吊楼具有鲜明的民族特色,优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格.这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性,具有较高的文化层次,被称为巴楚文化的“活化石”.印江现保存完好,具代表性的有朗溪、合水一带的土家吊脚楼.
皖南民居
皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性,2000年被列入“世界遗产名录”. 宏村现保存完好的明清古民居140余幢.村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映,动静相宜,处处是景,步步入画.拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”.西递现存明清古民居124幢,祠堂3幢.代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕）,在此得到完好的保留. 青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象.错落有致的马头墙不仅有造型之美,更重要的是它有防火,阻断火灾蔓延的实用功能. 徽派民居的特点之一是高墙深院,一方面是防御盗贼,另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要. 徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院,四周高墙围护,外面几乎看不到瓦,唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通.这种以天井为中心,高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点.雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井,俗称“四水归堂”,也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态,这与山西民居有异曲同工之妙. 皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名.新安为文化之乡,历史上多出官宦商贾,仅歙县举人以上的士官即达数百人.徽商更是遍及皖南.“富室之称雄者,江南首推新安”,他们巨大的财富,营造了皖南这个精美的古民居博物馆.今存徽州明清时期的古建筑群主要集中在黟县、歙县、绩溪、休宁.黟县今存古村落十余处,要者如西递、宏村、碧山、屏山等.黟城古建筑更多.全县保留有价值的古建筑数百处.仅西递就有122幢.歙县共有古建筑365处,有价值的一百余幢,古祠堂27座,集中在雄村、呈坎、潜口、棠樾、深渡等村.绩溪今存古建筑一百余处,集中在磡头、坑口、冯村、上庄等处.古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等组成,有的村落规模很大,如呈坎有街巷99条,陌生人进去后往往会迷失方向.许多村落布局井井有条,宏村的水系就是一例.宏村在村头依山筑坝,村内水渠从街道两侧进入每户,汇于村中部的月塘.再分流至户,流入南湖.每户都有大、小水渠,分供洗涤和饮用水.民居的布局一般是以天井为中心的三合院或四合院,两层高度.中型、大型宅院采用多院落组合,建筑全是粉墙黛瓦.旧时大户人家的许多建筑群,规模庞大,采用徽州三雕装饰,布局精巧,错落有致.一片片皖南古建筑镶嵌在黄山、九华山、新安江广阔的名山秀水之中,天造地合,宛然一个无须妆点的世界级公园. 皖南民居为两层以上的楼房,中间围合一个很小的天井,厅堂设在天井的北侧.厅堂与天井之间不设墙壁与门窗,属于开阔的空间.在厅堂的北侧,也就是后部是木质的太师壁,太师壁的两侧为不装门扇的门.太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具.厅堂东西两侧,分别放置几组靠背椅与茶几,人们常常将一些器具放置在上面作为装饰. 皖南古民居村落选址、布局和建筑形态,都以周易风水理论为指导,体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重.那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融,创造出一个既合乎科学,又富有情趣的生活居住环境,是中国传统民居的精髓.村落独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范,深刻体现了人类利用自然,改造自然的卓越智慧. 其“布局之工,结构之巧,装饰之美,营造之精,文化内涵之深”,为国内古民居建筑群所罕见
北京四合院 在北京城大大小小的胡同中,坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅,这就是四合院. 四合院的大门一般开在东南角或西北角,院中的北房是正房,正房建在砖石砌成的台基上,比其他房屋的规模大,是院主人的住室.院子的两边建有东西厢房,是晚辈们居住的地方.在正房和厢房之间建有走廊,可以供人行走和休息.四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗,院中的环境封闭而幽静. 北京有各种规模的四合院,但不论大小,都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的.最简单的四合院只有一个院子,比较复杂的有两三个院子,富贵人家居住的深宅大院,通常是由好几座四合院并列组成的.中间还有一道隔墙. 四合院,是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式,是一种四四方方或者是长方形的院落. 一家一户,住在一个封闭式的院子里,过着一种安逸、消闲、清静的日子,享受家庭的欢欣、天伦的乐趣,自然有一种令人悠然自得的气氛. 这种四合院,是在新中国成立前的留下来的,而且现在仍然沿用着.这种院落,一般采用出入一个院门.平时,院门一关,处于一种完全封闭状态.四合院的院门,大都采用木板大门.厚厚的木板制成的大门一端,上下都放在轴心里,左右旋转,可以关开闭合,安全、可靠.四合院中,有正房,即北房.这是院中的主房,而且,一般四合院的走向也是坐北向南的.东西两侧,为东西厢房.东西厢房,一般都比较对称,建筑格式也大体相同或相似.南面建有南房,与北房相对应.整个四合院,大都按照中国传统的习惯,采用对称的办法建筑成.当然,在南北、东西房形成的角落中,也有耳房.这种耳房,有的用来储存粮食,成为粮库及其它库房,也有的做厨房,还有一个角落,一般是西南角为厕所,而东南角,则大都是院子的大门,这种四合院子的程式,在山西的县城及其附近的农村是较为普遍的.也有一些地方的院落,大门是开在南向中央的. 有些家庭,为了把院落装饰点缀一番,还在院落一进门处的正对面,修建一个,也即是一堵砖墙.在正对大门的这一面,一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面.上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样.也有一部分影壁,绘上吉祥的图案,如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等,给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛.也有的农家,采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画.这种影壁,设在大门之内的迎门处,有的是单独建筑的,有的是镶在厢房山墙上的.影壁,也称照壁,壁身都为正方形,四周用砖雕装饰,中间的方块为书法或者绘画.照壁分为基座和壁身两个部分,除去给庭院增加气氛,祈祷吉祥之外,照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用. 院内,有用石板铺设地面的,也有用砖铺地的,还有用鹅卵石铺地的,不尽相同.有的是院内地面全部铺设的,也有把主要通道铺设的,无论是怎样铺,院内总要留出几块地方种树,栽花,作为庭院的点缀. 随着时代的发展,如今在建筑上已经有很多变化.农村中,大都从原有的四合院基础上发生大的演变.这就是,扩大正房的房间数,因为正房——北房采光好.因而,在盖房时,尽可能地充分利用北边的空间、地面,这就使院落成为不规则形,以北房为主的正房前面形成的一个方或长方形院落. 四合院内宅居住的分配是非常严格的,内宅中位置优越显赫的正房,都要给老一代的老爷、太太居住.北京四合院
西北黄土高原的窑洞
农家院落---民居窑洞
中国黄河中上游一带,是世界闻名的黄土高原.生活在黄土高原上的人们因为没有房子,就利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层,建造了一种独特的住宅——窑洞.窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种.土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞,这种窑洞冬暖夏凉,保温隔音效果最好.石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞,然后在上面盖上厚厚的黄土,既坚固又美观.由于建造窑洞不需要钢材、水泥,所以造价比较低.随着社会的发展,人们对窑洞的建造不断改进,黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了.
编辑本段安徽的古民居
安徽古民居位于安徽省的南部,保留着许多古代的民居.这些古民宅大都用砖木作建筑材料,周围建有高大的围墙.围墙内的房屋,一般是三开间或五开间的两层小楼.比较大的住宅有两个、三个或更多个庭院；院中有水池,堂前屋后种植着花草盆景,各处的梁柱和栏板上雕刻着精美的图案.座座小楼,深深庭院,就像一个个艺术的世界.建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”.安徽古民居
平遥普通的居民住宅大都为清代修建的,这些住宅体形较大,用料讲究,由于山西气候干燥,又未经战争破坏,所以大多数保存得相当完整. 住宅平面布局多为严谨的四合院形式,有明显的轴线,左右对称,主次分明,沿中轴方向由几套院组成,一般三进院呈“目“字型基本形式.院落之间多用矮墙和装饰华丽的垂花门作为分隔,有的在院落一侧或后面还建有花园. 正房一般为三间或五间的拱券式砖结构的窑洞,在窑洞房的前部一般都加筑木结构的披檐、柱廊,上覆瓦顶.正房屋顶是平顶,一般在两侧砌砖梯可登上,在屋顶上有的还建有照壁式风水楼.也有的在窑洞上再建一层木结构双坡顶的楼房.平遥民居的外墙都用砖砌,做成清水砖墙,高达七、八米,对外不开窗户,外观坚实雄壮,有的在墙顶做成城堞式,像一座座小城堡,在院子里也很少栽木,迷信观念认为树木会招致鬼怪,家宅不宁.院子里地面均用砖满铺,多垒起花坛,没有泥土,便于清扫.平遥民居内外装饰华丽,有木雕精细垂花门,正房梁下挂落子曲替都有花饰,有的刻有狮子滚绣球,有的是福禄寿三星,或琴棋书画等,都有一定的样式.门窗都是木樘木棂,大都花纹繁巧,且各不相同,有的门扇上还雕塑有唐尧虞舜禅位的故事.当时已普遍使用玻璃,有的富商用的刻花玻璃.为保暖防寒,门窗大多做成双层,屋檐下椽木梁枋等都施有彩画.沿街巷的宅门都特别讲究,门顶形安徽民居
式多样,有悬山卷蓬、悬山有脊两坡、两坡不等长和半坡及披檐等,檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等,做法各不相同.有的用柱,有的做壁柱门墩等.大门门扇上有门匾,书有“修德”、“修齐”、“繁鳌”、“霞蔚”、“乐天伦”等,有的住宅门外还立有上马石、栓马柱,石雕精美,反映出当时这些人家住户的富庶.全城保存得较完好的民居有四百余座,其数量之多,保存完好的程度在国内实为罕见.
客家民居
福建和广东等地的客家土楼福建和广东等地的客家土楼 土楼是广东东北、福建西南等地的客家人的住宅.客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人.因为客家人的居住地大多在偏僻、边远的山区,客家先民为了防范盗匪骚扰,保护家族的安全,就创造了这种庞大的民居——土楼.一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家,几百口人.土楼有圆形的,也有方形的,其中,最有特色的是圆形土楼.圆楼由两三圈组成,外圈十多米高,有一二百个房间.他们不分贫富、贵贱,每户人家平等地分到底层至高层各一间房,其用途十分统一,一层是厨房和餐厅,二层是仓库,三层、四层是卧室.第二圈两层,有30到50个房间,一般是客房；中间是祖堂,能容下几百人进行公共活动.土楼里还有水井、浴室、厕所等,就像一座小城市.客家土楼的高大、奇特,受到了世界各国建筑大师的称赞. 客家民居是中国南方山区的建筑奇葩,它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家.如辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、同盟会嘉应州主盟人--何子渊故居等. 在闽西南和粤东北的崇山峻岭中,点缀着数以千计的圆形围屋或土楼,这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居. 它们大多为三至六层楼,一百至二百多间房屋如橘瓣状排列,布局均匀,宏伟壮观.客家土楼
八卦布局图土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列,卦与卦之间设有防火墙,整齐划一. 由于害怕有盗贼和当地人的排挤,才建成了营垒式住宅.
蒙古包
蒙古等游牧民族传统的住房.古称穹庐,又称毡帐、帐幕、毡包等.蒙古语称格儿,满语为蒙古包或蒙古博.游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所,易于拆装,便于游牧.自匈奴时代起就已出现,一直沿用至今.蒙古包呈圆形,四周侧壁分成数块,每块高130～160厘米、长230厘米左右,用条木编成网状 ,几块连接,围成圆形 ,长盖伞骨状圆顶,与侧壁连接.帐顶及四壁覆盖或围以毛毡,用绳索固定.西南壁上留一木框,用以安装门板,帐顶留一圆形天窗,以便采光、通风,排放炊烟,夜间或风雨雪天覆以毡.蒙古包最小的直径为300多厘米,大的可容数百人 .蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人.蒙古包分固定式和游动式两种.半农半牧区多建固定式,周围砌土壁,上用苇草搭盖；游牧区多为游动式.游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种,前者以牲畜驮运,后者以牛车或马车拉运.中华人民共和国建立后,蒙古族定居者增多,仅在游牧区尚保留蒙古包.除蒙古族外,哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包.很容易拆装,有利于放牧时搬迁流动.
傣家竹楼
傣族人居住区地处亚热带,气温高,因此傣族竹楼都在平坝近水之处,小溪之畔大河两岸,湖沼四周.凡翠竹围绕,绿树成荫的处所,必定有傣族村寨.大的寨子集居二三百家人,小的村落只有十多家人.房子都是单幢,四周有空地,各人家自成院落.腾龙沿边的住宅,多土墙平房,每一家屋内亦间隔为三间,分卧室客堂,这显见是受汉人影响,已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架,上以住人,下栖牲畜,式样皆近似一大帐篷,这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合,也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅,这算是傣族固有的典型建筑.这类竹楼下层高约七八尺,四无遮栏,牛马拴束于柱上.上层近梯处有一露台,转进即为一长形之大房,用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间,屋顶不甚高,两边倾斜,屋檐及于楼板,故无窗.若屋檐稍高者,则两侧亦有小窗,后面亦开一门,楼的中央是一个火塘,无论冬夏,日夜燃烧不媳,煮饭烹茶,都在这火上,主客集谈,也都围炉而蹲或坐.屋顶用茅草铺盖,梁柱门窗楼板全部用竹制成.此种住宅的建筑,极为便易,只须伐来大竹,约集邻里相帮,数日间便可造成；但也极易腐毁,每年经雨季后,便须重加修补.土司头人的住宅,多不用竹而以木建,式样仍似竹楼,只略高大,不铺茅草而改用瓦盖顶.西双版纳境内,傣族自己能烧瓦,瓦如鱼鳞,三寸见方,薄仅二三分,每瓦之一方有一钩,先于屋顶椽子上横钉竹条,每条间两寸许,将瓦挂竹条上,如鱼鳞状,不再加灰固,故傣族屋顶是不能攀登的,若瓦破烂需要更换,只须在椽子下伸手将破瓦除下,再将新瓦勾上就可.凡住此类房屋的,便算是村中的大户了,就是车里宣慰衙门,建筑式样也不过如此,只是面积较一般傣族民间的木楼大得多,全楼用一百二十棵大木柱架成,长十余文,阔七八丈,楼上隔为大小若干间屋,四周有走栏,但不开窗,故黑暗无光,楼下空无遮栏,只见整齐的一百二十棵大木柱排列着,任牛马猪鸡自由地在其中活动,这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了.这种上面住人下面养牛马的屋宇,在西南边区中普遍可以见到,例如哈尼、景颇、僳僳以至苗、瑶、黎诸族,住屋建筑也如此式,惟下层多用大石或泥土筑为墙壁.傣族的竹楼,则是下层四面空旷,每晨当牛马出栏时,便将粪便清除,使整日阳光照射,住位于上层的人,不致被秽气熏蒸.
土家族吊脚楼
土家族爱群居,爱住吊脚木楼.建房都是一村村,一寨寨的,很少单家独户.所建房屋多为木结构,小青瓦,花格窗,司檐悬空,木栏扶手,走马转角,古香古色.一般居家都有小庭院,院前有篱笆,院后有竹林,青石板铺路,刨木板装壁,松明照亮,一家过着日出而作,日落而息的田园宁静生活.土家族,全国现有人口5704223人,主要聚居在湖南湘西,湖北恩施.此外,四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布. 土家族地区,山岗缠绕,物产丰饶.有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情,吸引着中外游人.其中张家界是我国第一个国家森林公园,已成为新兴的旅游胜地. 土家族自称“毕兹卡”,意为“土生土长的人”.2000多年前,他们定居于今天的湘西、鄂西一带,与其他少数民族一起,被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”.宋代以后,土家族单独被称为“土丁”、“土民”等.新中国成立以后,根据土家族人民的意愿正式定名为土家族. 土家族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族.大多数人由于长期与汉族杂居,很早就开始使用汉语、汉文.只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语. 土家族主要从事农业生产,在经济、文化的发展上受汉族影响较多,但也保留有自己的特点.湘西的“金色桐油”,鄂西的“坝漆”,都是饮誉中外的名产. 土家吊脚楼多为木质结构,早先土司王严禁土民差瓦,只许益杉皮、茅草,叫“只许买马,不准差瓦”.一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦.一般为横排四扇三间,三柱六骑或五柱六骑,中间为堂屋,供历代祖先神龛,是家族祭祀的核心.根据地形,楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊,富足人家雕梁画栋,檐角高翘,石级盘绕,大有空中楼阁的诗画之意境. 吊脚楼为土家族人居住生活的场所,多依山就势而建,呈虎坐形、三合院.讲究朝向,或坐西向东,或坐东向西.正房有长三间、长五间、长七间之分.大、中户人家多为长五间或长七间,小户人家一般 长三间,其结构有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜. 中间的 l 间叫“堂屋”,是作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的.堂屋两边的左右间 是“人住间”,各以中柱为界分前后两小间,前小间作火房,有 2 眼或 3 眼灶,灶前安有火铺,火铺与灶之间是 3 尺见方的火坑,周围用 3至5 寸的青石板围着,火坑中间架“三脚”,作煮饭、炒菜时架鼎罐、锅子用.火坑上面 1 人高处,是从楼上吊下的木炕架,供烘腊肉和炕豆腐干等食物.后小 间作卧室,卧室为防潮都有地楼板,父母住大里头 (左边 ), 儿媳住小里头 ( 右边 ) .兄弟分家,兄长住大里头,小弟住小里头,父母住堂屋神龛后面的“抢兜房”. 不论大小房屋都有天楼,天楼分板楼、条楼两类.在卧房上面是板楼,用木板铺的楼板,放各种物件和装粮食的柜子,也可安排卧房；在火房上面是条楼,用竹条铺成有间隙的条楼,专放包谷棒子、瓜类,由火房燃火产生的烟 可通过间隙顺利排出.正房前面左右起厢房的吊脚楼,楼后建猪栏、厕所.建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ,屋顶上讲究飞檐走角.吊脚楼往往为三层,楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等,上楼为姑娘楼,是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方.中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊, 用来观来晾晒衣物等,在收获季节,常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒.为了防止盗贼,房屋四周用石头、泥土砌成围墙.正房前面是院坝,院坝外面左侧接围墙有个八字朝门,房屋周围大都种竹子、果树和风景树. 但是,前不栽桑,后不种桃,因与“丧”“逃”谐音,不吉利. 土家吊脚楼窗花雕刻艺术是衡量建筑工艺水平高低的重要标志.有浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺,雕刻手法细腻,内涵丰富多彩.有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表现农耕、有的反映生活、有的教育子孙、有的记录风情.飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说,栩栩如生,蓄意深刻. 吊脚楼有很多好处,高悬地面既通风干燥,又能防毒蛇、野兽,楼板下还可放杂物.吊楼具有鲜明的民族特色,优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格.这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性,具有较高的文化层次,被称为巴楚文化的“活化石”.印江现保存完好,具代表性的有朗溪、合水一带的土家吊脚楼.
皖南民居
皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性,2000年被列入“世界遗产名录”. 宏村现保存完好的明清古民居140余幢.村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映,动静相宜,处处是景,步步入画.拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”.西递现存明清古民居124幢,祠堂3幢.代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕）,在此得到完好的保留. 青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象.错落有致的马头墙不仅有造型之美,更重要的是它有防火,阻断火灾蔓延的实用功能. 徽派民居的特点之一是高墙深院,一方面是防御盗贼,另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要. 徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院,四周高墙围护,外面几乎看不到瓦,唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通.这种以天井为中心,高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点.雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井,俗称“四水归堂”,也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态,这与山西民居有异曲同工之妙. 皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名.新安为文化之乡,历史上多出官宦商贾,仅歙县举人以上的士官即达数百人.徽商更是遍及皖南.“富室之称雄者,江南首推新安”,他们巨大的财富,营造了皖南这个精美的古民居博物馆.今存徽州明清时期的古建筑群主要集中在黟县、歙县、绩溪、休宁.黟县今存古村落十余处,要者如西递、宏村、碧山、屏山等.黟城古建筑更多.全县保留有价值的古建筑数百处.仅西递就有122幢.歙县共有古建筑365处,有价值的一百余幢,古祠堂27座,集中在雄村、呈坎、潜口、棠樾、深渡等村.绩溪今存古建筑一百余处,集中在磡头、坑口、冯村、上庄等处.古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等组成,有的村落规模很大,如呈坎有街巷99条,陌生人进去后往往会迷失方向.许多村落布局井井有条,宏村的水系就是一例.宏村在村头依山筑坝,村内水渠从街道两侧进入每户,汇于村中部的月塘.再分流至户,流入南湖.每户都有大、小水渠,分供洗涤和饮用水.民居的布局一般是以天井为中心的三合院或四合院,两层高度.中型、大型宅院采用多院落组合,建筑全是粉墙黛瓦.旧时大户人家的许多建筑群,规模庞大,采用徽州三雕装饰,布局精巧,错落有致.一片片皖南古建筑镶嵌在黄山、九华山、新安江广阔的名山秀水之中,天造地合,宛然一个无须妆点的世界级公园. 皖南民居为两层以上的楼房,中间围合一个很小的天井,厅堂设在天井的北侧.厅堂与天井之间不设墙壁与门窗,属于开阔的空间.在厅堂的北侧,也就是后部是木质的太师壁,太师壁的两侧为不装门扇的门.太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具.厅堂东西两侧,分别放置几组靠背椅与茶几,人们常常将一些器具放置在上面作为装饰. 皖南古民居村落选址、布局和建筑形态,都以周易风水理论为指导,体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重.那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融,创造出一个既合乎科学,又富有情趣的生活居住环境,是中国传统民居的精髓.村落独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范,深刻体现了人类利用自然,改造自然的卓越智慧. 其“布局之工,结构之巧,装饰之美,营造之精,文化内涵之深”,为国内古民居建筑群所罕见
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