LZ好,不出户,知天下；
罗振玉曰：景福本“户”下及下句“牖”下,均有“以”字.
谦之案：柰卷、室町及淮南道应训、文子道原篇、治要、意林引与景福本同.又文子精诚篇、下德篇引“户”下有“以”字,淮南主术训、后汉书张衡传注、文选思齐赋注、韩诗外传三引有“而”字.吕氏春秋君守篇引作“不出于户而知天下”,傅、范本作“不出户,可以知天下”,韩非子喻老作“不出于户,可以知天下”.又淮南主术训：“人主者,以天下之目视,以天下之耳听,以天下之智虑,以天下之力争.”盖即“不出户,知天下”之古义.
不窥■,见天道.
罗振玉曰：景龙本、御注本“牖”作“■”,“牖”之别体.
谦之案：罗卷“窥”作“窥”,缺“牖”字,“见天道”作“知天道”.御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、河上、顾欢、彭耜、傅奕、高翿均作“窥”,同此石.诸王本、室町本作“窥”.又“牖”下,顾欢、室町本有“以”字,陆希声有“而”字.吕氏春秋君守篇引作“不窥于牖,而知天道”,文子精诚篇作“不窥于牖,以知天道”,傅、范本作“不窥牖,可以知天道”.又尸子处道篇引仲尼曰：“不出于户而知天下,不下其堂而治四方.”鬼谷子本经阴符七篇引：“不出户而知天下,不窥牖而知天道；不见而命,不行而至.”语亦本此.
毕沅曰：案韩非子作“不窥于牖,可以知天道.”说文解字曰：“窥,小视也.”“窥,闪也.”“闪,窥头门中也.”方言：“凡相窃视,南楚谓之窥.”沅以为穴中窃视曰窥,门中窃视曰窥,应用“窥”字.老子楚人,用楚语矣.韩非是.
谦之案：毕说是也.玉篇：“窥,相视也,与窥同.”字林：“窥,倾头门内视也,字亦作○.”任大椿字林考逸引汉孟郁修尧庙碑云“○极道之要妙”云云,据此知“窥”“○”二字通.又“窥”,说文：“小视也,从穴,规声.”与“窥”略同.易观“窥观利女贞”用“窥”,丰“窥其户”用“窥”,此当用“窥”.敦煌本作“窥”,与韩非喻老篇同,当从之.夏竦古文四声韵出“窥”字,引厉山木道德经本作○.
其出弥远,其知弥近.
严可均曰：“弥近”,各本作“弥少”.
谦之案：“弥”,傅本作“○”,“近”乃“少”字之误.“少”,傅、范本作“尟”.范曰：“‘尟’字,韩非、王弼同古本.”又韩非喻老篇、淮南道应训、精神训、吕氏春秋君守篇引“远”下有“者”字.淮南精神训“故曰其出弥远者,其知弥少”,注：“以言夫精神之不可使外溢也.”王念孙云：“此十二字是引老子而释之,后人误以为注文,故改入注耳.”又吕氏春秋先己篇云：“不出于门户,而天下治者,其惟知反于己身者乎?”论人篇云：“太上反诸己,其次求诸人.其索之弥远者,其推之弥疏；其求之弥强者,失之弥远.”盖皆老子之变文.君守篇云：“故曰不出于户而知天下,不窥于牖而知天道,其出弥远者,其知弥少.”则虽不引老子,一见而知其是引老子而释之也.又案傅本作“尟”,说文：“尟,是少也.”朱骏声曰：“贾侍中说字亦作■.易系辞郑本‘故君子之道尟矣’,虞本‘尟不及矣’,经传皆以‘鲜’以‘罕’为之.尔雅释诂：‘鲜,罕也.’‘鲜,寡也.’鲜、罕皆即此尟字.”毕沅曰：“‘尟’,古‘鲜少’字,诸本皆作少.”马叙伦曰：“案此当作‘少’,‘尟’为俗字,少与道为韵.”
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.
谦之案：“不见而名”,韩非喻老及张嗣成本、危大有本均引“名”作“明”.武内义雄曰：“‘名’乃‘明’字之假借.”蒋锡昌曰：“‘名’‘明’古虽通用,然老子作‘明’,不作‘名’.二十二章‘不自见故明’,五十二章‘见小曰明’,皆‘见’‘明’连言,均其证也.此当据张本改.”今案：释名释言语：“名,明也.”“名”与“明”音义通,不必改字.又“不为”,河上本、姚孟俯本作“无为”,以上“不行”“不见”二连语证之,作“不为”是.
【音韵】此章江氏韵读：户、下韵（鱼部）,牖、道韵（幽部）.姚文田、邓廷桢：增、名、成韵.陈柱：牖、道、少韵,名,成韵.高本汉同.奚侗：远、■为韵,行、明、成为韵.盖“少”本作“尟”,“名”本作“明”,“不行而知”句,奚误改为“不知而行”也,“行”实际非韵.顾炎武唐韵正卷九三十五马：“下”古音户,老子：“不出户,知天下.”“修之天下,其德乃普.”“九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.”“是以圣人欲上民必以其言下之,欲先民必以其身后之.”“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下.”陈第引魏了翁云：“六经凡下皆音户,舍皆音暑.不特六经,古音皆然.”
右景龙碑本不分章,三十六字,敦煌本、河、王本同,傅、范本四十字.河上题“鉴远第四十七”,王本题“四十七章”,范本题“不出户章第四十七”.
