子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
(1)子：先生,指孔子.中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言.孔子（前551——前479）,名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人.是儒家学派的创始人,我国古代的思想家、教育家.
(2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.
(3)时习：时常地去复习.在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”.人教版教材中也将“时习”解释为“时常地复习”.“习”,指演习礼、乐；复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.时,按时.
(4)说：通假字,音yuè,实意“悦”的古体字,愉快的意思.
(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋,同志为友.这里指志同道合的人.
(6)乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.
(7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.(8)愠：拼音：yùn,生气,发怒.
(9)君子：道德上有修养的人.
(10)曰：说,说道.
(11)而：顺接连词,表示被连接的两个部分意思是顺着下来的,可不译.
(12)之：代词,指学到的知识.
(13)不：不是.
(14)乎：语助词,相当于“吗”.“不亦……乎”,即“不是……吗”,反问句式.
(15)自：从.
(16)知：了解.
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆,生于公元前505~前436年,春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人),是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生,以孝子出名.据说《孝经》就是他撰写的.
(2)三省（xǐng）：多次反省.注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查.其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次. 三：泛指多次. 多次进行自我检查反省.
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力.
(4)信：旧注曰：信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系.意思是：真诚、诚实
(5)传不习：传（动词用做名词）,旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等.
补充词解释：
吾：我.
日：每天.
三：多次.
省：检查,反省.
为：替.
谋：谋事.
忠：尽心尽力.
信：真诚,诚实.
传：老师传授的知识.
子曰：“温故而知新,可以为师矣.”(《为政》)
温：温习.
故：旧的知识（形容词用作名词）.
而：连词,表顺承,就
知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思.知,领悟.
可：可以.
以：凭借.
为：动词,作为.
师：教师,老师.
矣：句末语助词“了”.
子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”(《为政》)
孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从,只是思考而不学习,就会疑惑而无所得.”
重点字词解释：
学：学习.这里指死记硬背不求甚解.
而：连词,表转折.
则：连词,相当于“就”、“便”.
思：思考,思索.
罔（wǎng）：通“惘”,意思是感到迷茫而无所适从.
殆（dài）：通“怠”.这里指有害.本意：危险.
本段讲了学习与思考的辩证关系,认为二者不可偏废
子曰：“由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知（zhì）也.”(《为政》)
重点字词解释：
汝：通假字,你.
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明,智慧.
之：代孔子教的东西
诲：教,传授.
乎：语音助词.
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人,孔子得意门生,以政事见称.
是：这.
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” (《里仁》)
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习,希望能向他看齐；看见无才能的人,就反省自己有没有和他一样的缺点,要有改正.”
重点字词解释:
思:希望,想着.
省：指反省有没有相同的毛病.
齐：相同
贤：德才兼备的人
焉：兼词,向他
本段理要向一切人学习,随时随地都要注意学习.虚心学习,以人为鉴,取长补短.
子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”(《述而》)
孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点,若有,要一起加以改正.”
重点字词解释：
必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人.焉,相当于“于之”,即“在其中”的意思.
三：泛指多人；古代汉语里“三”往往不是具体数字.
行：走路.
必：副词,一定.
师：老师,先生.
焉：兼词“于之”,在那里；
择：选择.
其：代词,代指他们.
善者：好的,这里指优点.
而：顺接连词.
从：跟从,学习.
之：字指择其善者而从之：代指善者；即好的：优点.
之：字指其不善者而改之：代指不善者,即不好的.
曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯》）
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广,刚强勇毅,因为他肩负着重大的使命（或责任）,而实现使命的道路又很遥远.把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止奋斗,这不也是很遥远的吗?”
词语解释：
士：士人
弘毅：胸怀宽广,刚强勇毅
仁：这里指儒家的推己及人,仁爱待人
任：责任
已：停止
远：遥远
第九则:修身做人
子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”(《子罕》)
孔子说:"天气寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的."
之：这里的之是结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性,变成偏正结构,不译或勉强译作“是”.
岁寒：一年中的寒冷季节,深冬
然后（古今词）：然 ,后.意思是分开来解释的.然,这样.后,以后.
本段理本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象.
第十则:修身做人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”(《卫灵公》)
子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧!自己不喜欢的事物,不要强行加于别人身上.”
重点字词解释:
一言：一个字.
行：奉行.
其恕乎：其：大概,也许.恕：用自己的心来推想别人的心,指儒家的推己及人,仁爱待人.
欲：喜欢,想.想要（做的事）.
施：施加.
其：大概
评析本段：“己所不欲,勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人.它在今天的社会道德修养方面有积极意义,已成为警世格言.
第一则是学习方法和个人修养,启发人们热爱学习,加强自律.
第二则是学习方法,讲知识的继承和创新.
第三则是学习方法,强调复习对知识的必要性.
第四则是学习态度,强调学习要和思考相结合,阐明了“学”与“思”的辩证关系.
第五则是学习态度,通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵.
第六则是学习方法,端正学习态度、提高思想修养.强调随时都该反省自己.
第七则是学习方法和个人修养,强调无论何时何地,都要虚心向别人学习,同时要有端正的学习态度.
第八则是个人修养,强调怀有抱负就该有坚毅的意志.
第九则是个人修养和社会现象,强调要经受得住时间的考验.
第十则是个人修养,强调要学会换位思考.
总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.
